Афроцентризм как культурный контрукт: противостояние культуре белых или межкультурный диалог?

Готовая работа не предполагает план (Содержание)

Весь текст будет доступен после покупки

Готовая работа не предполагает вступление

Весь текст будет доступен после покупки

Понимание содержания и сущности африканских традиций зависит не от их «изначальности», «древности», «неизменности», а от точки зрения на африканца (темнокожего человека), Африканский мир и африканскую историю в целом, от ценностного к ним отношения. Этот взгляд утвердился в интеллектуальных кругах Африки после распада мировой колониальной системы в противовес европоцентристским интерпретациям истории и культур народов континента. Он стал основой афроцентризма – ценностно-смысловой реконструкции, подчеркнутого возвышения Африканского мира. В качестве антипода идей духовного и культурного господства Европы афроцентризм двуедин: критику европейского мира как цивилизации – технизированной и лишенной подлинной человечности, подлинности и открытости чувств, он сочетает с попыткой поставить на место европоцентристского канона истории цивилизации собственный - африканский.
К афроцентризму нельзя подходить как к концепции или теории. Он действенен ценностно окрашенными образами Черной Африки и африканцев. Но еще более важны и значимы создаваемые на основе этих образов идеальные модели Африканского мира как колыбели и одновременно особого инварианта общечеловеческой культуры. В этом смысле афроцентризм (или отдельные его направления) ведет диалог с европоцентризмом, формируя африканское цивилизационное самосознание. Образ древней африканской цивилизации - предшественника великой культуры древней Греции, содержит в себе кажущийся идеальным исторический вариант геокультурного единства всей Африки. Идея «романтического примитивизма» апеллирует к образу темнокожего человека, наделенного совершенно особым типом сознания и ощущения мира, поднимающего его над европейским, т.е. цивилизованным в общепринятом смысле типом личности. Образная суть этой идеи блистательно выражена в философии «негритюда». Ее создатель – философ, поэт, политик Леопольд Седар Сенгор – поднял до общечеловеческого уровня образ темнокожего африканца как выразителя эмоциональной, чувственной, жизненной сущности человеческой культуры.
Афроцентризм часто критикуют за некритическое отношение к прошлому Африки и к африканским культурным ценностям, за идеи собтвенно африканской (расовой) исключительности, мифологичность многих идейных и политических установок. Но это скорее критический взгляд «извне» - со стороны европейской культуры, уже обладающей и даже «насытившейся» чувством своей мировой значимости, осознанием бесспорной важности своего существования в мире. Для африканцев, точнее – их образованной части, мир остается пространством доминирующей власти и могущества белых людей. Он, конечно, перестал быть колониальным, открыто имперским, но и не стал в необходимой степени африканским в смысле присутствия и признания в пространстве мировой истории образов и ценностей Африки. Афроцентризм направлен на преодоление этого разрыва, на формирование самоценного, преодолевающего этнические, конфессиональные и политические различия Африканского мира, способного (в идеале) говорить на равных с другими культурными мирами от имени своей истории, своей культуры, своей идентичности.

Весь текст будет доступен после покупки

без списка литературы

Весь текст будет доступен после покупки