ГЛАВА 1. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ТВОРЧЕСТВА Э. ХЕМИНГУЭЯ
1.1. Ценностная парадигма в системе философского знания
Проблема ценностей имеет глубокую историко-философскую традицию. Но как специфическая область философского познания и деятельности она берет свое начало в середине ХIХ в. у Р. Лотце, а в дальнейшем в неокантианстве Баденской школы (Виндельбанд, Риккерт), а также в философии Ф. Ницше. Именно у данных авторов выдвигается идея первоочередной роли ценностей в философии, получившей название – аксиология (от греч. ахиа – ценность).
Разнообразие трактовок понятия «ценность» обусловлено разными подходами из-за следующих аспектов:
а) ценности отождествляются с существующими объектами культурного пространства, но не признаются как ценности в контексте характеристики и оценочности деятельности человека;
б) допускается признание в качестве ценностей индивидуальных абстрактных явлений, но не признаются в качестве средства оценки предметов, имеющих значение для субъекта и которые удовлетворяют его запросы;
в) выделение ценностей в контексте индивидуальной реальности отдельного индивида, которые значимы только для него в силу тех или иных факторов.
Интерес к изучению культурных особенностей ценностей обычно возрастает в периоды исторических или моральных кризисов общества, когда под давлением внешних обстоятельств происходит трансформация существующей системы ценностей и возникает соответствующая потребность в выборе новых ориентиров. Процесс изменения параметров и шкал ценностей сопровождается сохранением иерархии общесоциальных ценностей, которые доказали свою актуальность сквозь время и пространство.
Для удовлетворения потребностей человека ценности сформировались как ментальные и психологические опоры, призванные помочь человеку справиться с трудностями и жизненными испытаниями. Ценности позволяют систематизировать социальный опыт до понятных базовых концептов и постулатов, которые человек может быстро осмыслить, осознать и понять, как их внедрить в контексте его жизненного опыта. Также они служат в качестве ориентира позитивного социального поведения индивида, поскольку являются обобщением практических жизненных установок в каждом конкретном культурно-языковом социуме. Поэтому аксиология является важной наукой о ценностях, отражая мудрость поколений и специфику развития личности.
Ценности сложно рационально доказать, обосновать или измерить. Это эфемерный конструкт, существующий только в сознании индивида или социума, закрепленный в каких-либо источниках, но он не осязаем. Ценности скорее являются способом эмоционального восприятия и осмысления действительности, являясь для человека ориентиром доброго и злого начал, с которыми он может столкнуться в жизни.
Все ценности, существующие в обществе, различаются по своей значимости и в совокупности составляют иерархическую систему, которая может в значительной степени отличаться от систем ценностей других обществ и ценностей разных классов и групп внутри общества.
Например, в традиционных обществах, где религия является центром социальной жизни, именно религиозные ценности (Бог, вера, заповеди и другие) составляют высшие ценности, которые подчиняют и определяют все остальные. В материалистических обществах такими высшими ценностями могут быть финансовые средства, слава, наслаждение, свобода и остальные.
Во всех иерархиях ценностей свое место занимает и право. В зависимости от типа общества это место может быть первостепенным или второстепенным. Но во всяком случае восприятие права как ценности является необходимым условием существования права.
Весь текст будет доступен после покупки
