Аксиологические основания в историческом процессе

Введение………………………………………………………………………….3
Глава 1. Этапы развития аксиологии в мировой и русской философии..5
§1. Развитие аксиологии в мировой философии……………………………5
§2. Развитие аксиологии в русской философии…………………………….8
Глава 2. Применение аксиологического подхода в исторического процес-се…………………………………………………………………………………..11
§1. Сущность аксиологического подхода в истории……………………….11
§2. Аксиологический анализ исторического позна-ния………………………………………………………………………………..14
Заключение……………………………………………………………………...20
Список использованной литературы………………………………………..23

Весь текст будет доступен после покупки

Исторический процесс является всеобъемлющей вещью в человече-ской цивилизации. С его помощью исследователи разных гуманитарных об-ластей науки анализируют сходства и различия между жизнью общества на разных этапах времени, от первобытных общин до современности. Анализируют состояния экономики, политики, повседневной жизни той или иной цивилизации. Опираясь на опыт прошлого, исследователи могут давать прогнозы касательно дальнейшего развития человечества. В связи с этим можно проследить, как изменялись на протяжении столетий ценности современного общества.
Теория ценностей по-разному рассматривалась крупнейшими мысли-телями, которые выдвигали определённые подходы к пониманию понятия «ценность». Так, первое направление определяет ценность как объективное бытие, усваиваемое субъектом в процессе практической, познавательной, эстетической деятельности. Внутри данного направления существует множество подходов и теорий. Такие философы, как Н. Гартман, Н. А. Бердяев и С.Л. Франк объясняют ценность как вневременную и внепространственную объективную сущность, имеющую трансцендентальный характер и иррациональное происхождение. А.А. Ивин и В.С. Стёпин определяли ценность как социокультурный феномен. У. Дильтей и Э. Фромм выделяли ценность как продукт материальных и духовных потребностей личности, формирующихся под определённым биологическим фактором. С другой стороны, ценность понималась как субъективный феномен, имеющий источником совокупность интеллектуальных, психологических, нравственных особенностей личности (И. Кант, Д. Юм, В.П. Тугаринов). Принимая во внимание столь разнообразное количество подходов к определению понятия «ценности», следует отметить, что проблема ценности остаётся главной в философской науке.
На сегодняшний день главным разделом философии, изучающим во-просы, связанные с природой ценностей, их местом и ролью в реальности и структурой ценностного мира является аксиология. Это необходимая составляющая гуманитарного знания, поскольку именно она является ответом на вопрос «Как существующие ориентиры позволяют осмыслить развитие, направленность и динамику социальных, культурных и политических процессов?».
Актуальность исследования аксиологических оснований в историче-ском процессе связана, в первую очередь, с созданием сложной многоплановой социально-культурной жизни отдельных народов, признания их равноправности и равноценности. Ценности выступают тем основанием, которое позволяет понять причины и сущность исторического своеобразия, неповторимости того или иного народа или этноса. В этой связи резко повышается интерес к исследованию духовной культуры народа, нравов, обычаев и традиций, верований и представлений тех или иных обществ.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Этапы развития аксиологии в мировой и русской философии
§1. Развитие аксиологии в мировой философии
Для мышления древнегреческих философов было характерно сопря-жение понятия Блага с сущностью бытия. Поэтому онтология и аксиология были неразрывно связаны друг с другом. Все философские ветви и разделы связаны с задачами совершенствования мира и личности. Философы до Со-крата оценивали вселенную как прекрасное и положительное существо. Для Сократа главное то, что прекрасное, добро исключительно и требует особой оценки. Ученик Сократа, Платон различает реальное и идеальное событие, где ценность, как высшее воплощение идей Добра, Истины, Красоты, есть объективная истина, идеальная по онтологической природе. Ценностные категории у Платона – это воплощения нравственно-эстетического идеала, копии, появляющиеся в идеальном мире, далеком от совершенства. [19].
В эпоху эллинизма происходит попытка переоценки господствующих в обществе ценностей, отвергая не их объективность, а их незыблемость. Например, Диоген Синопский предлагал искать наслаждение в самом презрении к наслаждению и видел добродетель в следовании естественности и простоте, свойственным всему живому. А Диоген Лаэртский писал: «Ценность есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, некоторое посредничество или польза, содействующая жизни, согласной с природой, в-третьих, меновая цена товара… Предпочтительное – это то, что имеет ценность, например, такие душевные свойства как дарование, искусство, совершенствование и тому подобное, или такие телесные свойства, как жизнь, здоровье, сила» [11]. Таким образом, Диоген Лаэртский делает первую попытку увязать ценность с её полезностью.
В средние века религиозное сознание было главной парадигмой. Христианская философия того периода пронизана стремлением соотнести субъективное бытие и объективную высшую ценность мироздания, источник всякого добра и мудрости. Важнейшей ценностью средневекового человека становится ценность его внутреннего мира, наполненного Совестью, Верой, Надеждой, Любовью. Личностное восприятие высшего мира, его чувственная основа позволяют впервые оценить личность и ее внутренний мир как уникальную неповторимую субстанцию, открытую действительности. Неслучайно главной чертой средневековой ментальности является различение двух пластов бытия как высшего, горного, так и нижнего, дольнего мира. Грешный мир сам по себе, достойный всякого осуждения, наполнен ценностью; в свою очередь божественный мир, небесный, облагораживает земные дела. Эта мера измерения бытия через противопоставление двух миров придавала самому бытию ценностный характер.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Баева Л.В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная ак-сиология истории: монография. Астрахань, 2004;
2. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. М., 1953. Т. 7;
3. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989;
4. Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904;
5. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1993;
6. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб., 1996;
7. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Соч.: М., 1935. Т. 6;
8. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987;
9. Гуссерль Э. Логические исследования. Т.Н.Ч. 1. Исследования по феноме¬нологии и теории познания. Исследование V. «Об интенциональных пере¬живаниях и их содержаниях» // Проблемы онтологии и современной буржу¬азной философии. Рига, 1988;
10. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950;
11. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979;
12. Каган М.С. Проблемы взаимодействия познания и ценностного сознания // Наука и ценности. Ученые записки общественных наук вузов Ле-нинграда / под ред. М.С. Кагана, Б.В. Маркова. Л., 1990;
13. Кертман Л.Е. Законы исторических ситуаций // Вопросы истории. 1971. № 1. С. 55-68;
14. Лейбниц Г.В. Сочинения: в 4 т. М., 1982. Т. 1;
15. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977;
16. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1999;
17. Лосский Н.О. Ценность и Бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Paris, 1937;

Весь текст будет доступен после покупки