Анализ исламского законодательства в эпоху пророка

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СОСТОЯНИЕ АРАБОВ К НАЧАЛУ ПРОРОЧЕСКОЙ МИССИИ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ). 8
1.1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности 8
1.2. Жизнь Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до начала пророчества 17
Выводы по 1 главе. 25
ГЛАВА 2. ПЕРИОДЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В ЭПОХУ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ). 27
2.1. Мекканский период законодательства. 27
2.2. Мединский период законодательства. 34
Выводы по 2 главе 43
ГЛАВА 3. ИСТОЧНИКИ ИСЛАМСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА. В ЭПОХУ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ). 45
3.1. Коран как основной источник исламского права 45
3.2. Сунна как источник законотворчества 56
3.3. Путь возникновения иджтихада в исламском праве и его применение 60
Выводы по 3 главе. 68
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 70
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 72

Весь текст будет доступен после покупки

Исламское право является одной из важнейших сторон исламской культуры (цивилизации), заметной частью мировой правовой культуры. На протяжении веков оно складывалось как оригинальное юридическое явление и основа правовых систем многих стран Азии и Африки, а в отдельные исторические периоды — ряда регионов Европы. И в настоящее время исламское право представляет собой одну из ведущих правовых семей современного мира, оказывает серьезное влияние на право мусульманских стран.
Во многих из них исламское право до сих пор выступает стержнем правовой системы, практически во всех оно положено в основу семейного и наследственного права. В ряде мусульманских государств исламское право играет заметную роль в уголовном праве, широко применяется в организации и функционировании судебной системы. Отдельные нормы, принципы и институты исламского права используются в конституционном, гражданском и налоговом праве.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. СОСТОЯНИЕ АРАБОВ К НАЧАЛУ ПРОРОЧЕСКОЙ МИССИИ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ).

1.1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности

Географические условия и население. В начале VII века, накануне появления ислама, Аравия представляла собой достаточно замкнутый и обособленный уголок мира. Если взглянуть на карту, то мы увидим, что Аравийский полуостров с трёх сторон омывается морскими водами: Красным морем с запада, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу за безграничными песками пустынь Нефуд простирался Шам (современные Иордания, Сирия и Палестина), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (современный Ирак). Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно суровы. Летом достигающая 50 градусов жара и яркий свет солнца выжигают все живое, но и зимой, когда жара спадает, резкий перепад дневных и ночных температур (от нуля до 30 градусов) не даёт развиваться растительности. Песчаные пустыни и каменистые плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие дождей делает эти пространства засушливыми и неплодородными. Малочисленные оазисы, сформировавшиеся вокруг колодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню. Животный мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляются среди здешних песков. Хищные птицы питаются остатками диких ослов, антилоп и мелких грызунов, на которых нападают лисы, волки и гиены .
Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд — «корабль пустыни». Он является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток и нести на своём горбу четверть тонны грузов, пробегая до 130 километров за сутки. Ни одно другое верховое животное не способно конкурировать в этом отношении с верблюдом. А ведь верблюда ранее использовали ещё и во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колодцев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Поскольку не каждый мог позволить себе зарезать ради мяса такого важного для жизни помощника, аравийские кочевники содержали большое поголовье овец и коз.
Несмотря на суровый климат и бедную растительность пустыни, на Аравийском полуострове издревле проживали арабы — гордый и гостеприимный народ. Арабы относятся к семитской семье и являются прямыми потомками Ибрахима (библ. Авраам). После того как стареющая жена патриарха Сара (библ. Сарра) родила ему мальчика Исхака (библ. Исаак), она потребовала отправить в Аравию его первенца — сына Исмаила, родившегося от Хаджар (библ. Агарь). Потомки Исмаила стали называться арабами. Словом «арабы» в древнесемитском языке обозначались народы, кочевавшие за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно распространились по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками (по-арабски это звучит бадави, отсюда слово бедуин), но некоторые остались оседлыми и жили в оазисах и городах. Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце II тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон богов, поклоняясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, используя древнее квадратное письмо, которое послужило прототипом эфиопского и армянского алфавитов. На севере Аравийского полуострова еще в первые века нашей эры были основаны арабские города-государства Пальмира и Набатея.
Однако подавляющее большинство арабов оставались бедуинами-кочевниками и занимались скотоводством и земледелием, перемещаясь по бескрайним просторам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полуострова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими поселениями были Мекка, Ясриб, Таиф.
Для араба главным жизненным окружением является племя. Арабы величают своё племя словом бану, что переводится как «сыновья»: основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, Пророк Мухаммад происходил из племени бону хашим, то есть «сыновья Хашима» . Постепенно племя разрасталось, в него входили не только родственники, но и те, кто по древней арабской традиции гостеприимства и вольнолюбия оказывались под защитой племени: приёмные дети, примкнувшие чужаки, отпущенные на свободу рабы и другие.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аль-Кудури А.М.А. Толкование мухтасар аль-Кудури. Часть 1: Учебное пособие. – Казань: РИИ, 2016 – 248 с.
2. Аляутдинов Ш.Р Мусульманское право. Первый и второй уровни. / Ш. Аляутдинов. – СПБ.: Диля, 2013. – 496 с.
3. Артемов В. Мусульманское право: исторический очерк // Российская юстиция. – 1997 – № 10 – С.21–23.
4. Ас-Салляби А.М. Жизнеописание Пророка / Пер. араб. Екатерина (Умм Иклиль) Сорокоумова / А.М. Ас-Салляби. – М.: Аль – Китаб, 2014. – 624 с.
5. Ахмедов С.А. Сунна-уникальный источник исламского вероучения : дисс. канд. фил. наук / С.А. Ахмедов. – М.: 2009. – 142.

Весь текст будет доступен после покупки