Биоэтическая сторона вопросов жизни и смерти

Введение…………………………………………………………………………...3
1. Многообразие проблемы жизни и смерти……………………………………5
1.1. Сущность понимания феноменов жизни и смерти………………………...5
1.2. Бессмертие и реинкарнация………………………………………………...13
1.3. «Право на смерть» как отражение «права на жизнь»…………………….17
2. Биоэтическая сторона вопросов жизни и смерти…………………………...20
2.1. Проблема абортов с позиции светской культуры……..………….............20
2.2. Отношение к эвтаназии в контексте светской культуры…………………21
2.3. Клиническая смерть и «феномен Лазаря»………………………………...26
Заключение……………………………………………………………………….29
Список литературы…………………………………………................................31

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность выбранной темы. Жизнь и смерть – вечные темы духовной культуры человечества. О них рассуждали пророки и основатели религий, философы, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле своего бытия, будущей смерти и достижения бессмертия, что актуализирует это исследование.
С другой стороны, религия как форма общественного сознания является многофакторным диалектическим явлением, которое часто выделяют на основе двух онтологических уровней. Более того, религиозное мировоззрение комбинирует в себе немало морально-этических установок, сакральных элементов религиозного культа, остается тем не меньше главная ее функция, которая онтологически определяет коммуникативную взаимосвязь между антропологическим (человеческим) и теологическим (божественным) уровнях. Такой подход лежит в основе Любого религиозного мировоззрения, которое способно в себе совмещать специфику земного измерения и небесного и потустороннего, что в большинстве своем формирует основу религиозного мировоззрения в отношении понятий жизни и смерти.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Многообразие проблемы жизни и смерти

1.1. Сущность понимания феноменов жизни и смерти

Человек, единственное живое существо, которое осознает свою конечность и поэтому имеет возможность более качественно относится к вопросам жизни, искать ее смысл. Вряд ли найдется хотя бы один взрослый человек, который бы не задумывался над смыслом своего существования, над смертью, которая ожидает каждого из нас, над возможностями достижения бессмертия.
Жизнь, как абсолютная ценность, завершается трагедией, потому что, сталкиваясь со смертью в любой форме, даже опосредствованно, человек оказывается перед перспективой собственной смерти, и картина собственной смерти будто приближается к человеку и делается ее реальнее. Ужас смерти воплощается не в конкретном отношении к настоящему акту, а перед неизбежностью ее осуществления. Но вместе с этим, сила невозможности постижения перехода бытия к небытию делает смерть таинственной.
Понятие смерти, как фундаментальная категория, составляет часть бытия человека и является олицетворением неприкосновенного и запрещенного. Смерть всегда близка и далека одновременно. Смерть, без сомнения, можно зачесть к так называемым «вечным» вопросам, о которых обычный человек так часто забывает в водовороте повседневности.
Вместе с этим, страх смерти – это первичный источник тревоги, который, как показывают исследования, оказывается уже на ранней стадии развития личности и влияет на формирование ее структуры в течение всей жизни. Экзистенциальное осознание собственной кончины несравнимо с простым рассуждением об этом, но сравнимо быстрее с ощущениями фатальности. Это осознание имеет значимость в том, что человек сможет принять истину своей природы и смириться с очевидным и неумолимым фактом. И это единственный путь, который у нас есть, ведь умрем каждый человек умрёт в любом случае, а имеет значение только то, как он это сделает.
Человек, который дожил к преклонному возрасту, может не иметь психологической подготовки к смерти и живет со скрытыми страхами, с которыми он пришла в этот мир. Не только страх смерти, но и сама мысль о ней носят индивидуальный характер, обусловленный первичными источниками тревоги и культурным влиянием. В этом аспекте Ф. Арьес выделяет некоторые черты, которые являются присущими современному обществу западного типа:
- терпимость: люди привыкли к смерти и не считают ее духовным событием. В информационных сообщениях смерть человека подают как сухое статистическое явление или как событие дня.
- технологичность: смерть близкого человека – это, прежде всего, беспокойство относительно захоронения, а не сам факт его смерти.
- бессмертие: потеря близкого человека воспринимается как смерть «кого-то другого» и не соотносится с тем, что это обязательно состоится и со «мной».
- театральность: вокруг смерти человека – комплекс ритуальных действий. Все делается людьми по традиции, но большинству из них трудно объяснить, собственно, отчего это делается.
- неравенство: отношение к умершему определяется его статусом при жизни, а не рассуждениями духовной помощи в конце жизненного пути.
В таких условиях, отношение к смерти обнаруживает духовное становление человеческой личности и всего человечества в целом. В частности, Арьес выделяет пять этапов в изменении представлений о смерти в европейской культуре. Первый этап он помечает формулой «прирученной смерти». Это отношение к смерти сформировалось в раннем средневековье, когда смерть не воспринималась как трагедия и индивидуальный акт. В то время на Западе еще не было распространено представление о том, что умирающего ожидает Божий суд и посмертное наказание за грехи. Человек просто «засыпал» в ожидании «второго пришествия Христа».
Второй этап начинается с ХІІ в. и называется «смерть моя». Из этого момента решающую роль начинает играть открытие индивидуальной ответственности человека за свои грехи. Если в предыдущие годы не было принято указывать имя умершего на могильной плите, то теперь появляются эпитафии, как это было в Античности. Возникает представление о суде над умершим после его смерти, распространение получает обычай заказывать мессу за упокой души, чтобы облегчить посмертное участие человека на его последнем суде.
Третий этап можно назвать «смерть далекая и близкая», которая характеризуется потерей механизмов защиты человека от природы. Поэтому к смерти опять возвращается ее дикая и необузданная сущность.
Четвертый этап определяется Арьесом, как «смерть твоя», которая отображает послабление веры в посмертное наказание. Теперь смерть воспринимается как предвестник встречи с теми, кто ушел раньше, и гибель близкого человека воспринимается как более тяжелая потеря, чем собственная смерть. Романтизм эпохи помогает превратить страх смерти в чувство прекрасного.
В ХХ в. формируется пятая форма отношения к смерти – «смерть перевернутая», – ее начинают бояться, о ней не принято говорить, процедура похорон упрощается и передается специальным конторам, которые поставили это дело на конвейер.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Арьес Ф. Людина перед лицом смерти / Арьес Ф.; пер. с франц. С.В. Оболенской. – М: Прогресс, 1992. – 528 с.
2. Бобров О. Е. Проблема жизни и смерти. Эвтаназия: убийство или милосердие? / Бобров О. Е., Сластенко Е. Ф. // Новости медицины и фармации. – 2004. – № 19–20. – С. 159–160.
3. Василиадис Н. Таинство смерти / Н. Василиадис. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. – С. 88-115.
4. Воротынцев С.И. Феномен Лазаря: ауторесусцитация после остановки сердца [Электронный ресурс] / Воротынцев С.И., Голдовский Б.М., Поталов С.А., Сериков К.В., Сербин В.Г., Николенко Л.М., Маляренко А.Е. – Режим доступа: http://www.mif-ua.com/archive/article/17510
5. Жульев В.К. Бог, и человек, и основы этики. – М. : Б.И., 1992. – 121 с.

Весь текст будет доступен после покупки