ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ В РОССИИ В СЕРЕДИНЕ XVII ВЕКА

ВВЕДЕНИЕ………………………..……………………………………….…..…3
ГЛАВА 1. Причины Церковного раскола в России ………………………...6
ГЛАВА 2. Понятие раскол. Социальная и идеологическая база раскольников…………………………………………………………………...12
2.1 Понятия «старообрядчество» и «церковный раскол»………………..……12
2.2 Социальный состав……………………………………………………..……16
2.3 Идеология раскольников…………………………………………………….19
ГЛАВА 3. Последствия Церковного раскола в России ……………………25
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………..……………………………………………...…..30
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………..……………………………...…….31

Весь текст будет доступен после покупки

Раскол как таковой в религии, а тем более раскол в русской православной церкви на протяжении многих веков является предметом пристального внимания ученых. Во-первых, в результате раскола началась новая эпоха в развитии общества, во-вторых, любой раскол – это страшная трагедия общества, и церковная схизма XVII века привела к тому, что огромные массы населения вынуждены были сняться с насиженных мест в поисках свободных от официальной церкви мест. С одной стороны это сыграло положительную роль в освоении новых земель Сибири, Дальнего Востока, Китая, Америки, но с другой, все это было сделано ценой огромных жертв, не говоря уже о жертвах расправ официальной церкви со старообрядцами и жертв самосожжений.
Эта тема тем более важна, что исход старообрядцев и борьба с ними не ограничилась одним актом – расколом XVII в., а продолжался на протяжении нескольких веков. Но раскол существует и до сих пор, ведь староверы живут и в наше время, строго соблюдая свои законы. Поэтому тема Раскола русской церкви актуальна и в наше время. В результате раскола русское общество разделилось на два лагеря: на тех, кто принял реформу Никона и на тех, кто был против нее.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Причины Церковного раскола в России

История русской Церкви неразрывно связана с историей России. Любое кризисное время, так или иначе, сказывалось на положении Церкви. Одно из самых тяжелых времён в истории России – Смутное время – естественно также не могло не сказаться и на ее положении. Брожение в умах, вызванное Смутным временем, привело к расколу общества, что закончилось расколом Церкви. Обострились отношения крестьянства с господствующей властью после принятия Соборного уложения, принятого Земским собором в 1648 году.
Оно навсегда лишало крестьян права менять своих хозяев и установило бессрочный розыск беглых крестьян. Тем самым было окончательно оформлено крепостное право в России. Были расширены права дворян на земли и крестьян. Уложение установило жёсткие наказания за преступления против царя и церкви. В Россию стали приглашаться западные специалисты; врачи, строители, умельцы железного дела, рудознатцы, чьё поведение, культура, одежда резко отличались от патриархального быта населения Москвы [12, с. 197].
Во второй четверти семнадцатого века постоянно посещали Москву представители высшего греческого духовенства. Они настойчиво указывали русским на многочисленные и часто весьма существенные различия в русских и греческих богослужениях и церковных обрядах. А разночтения в русских и греческих церковных книгах приводили порой к настоящим скандалам (например, сожжение в греческом монастыре на Афоне русских печатных книг как содержащих множество еретических мнений). Общество видит преимущества иностранного быта, мастерства, поведения и начинает перенимать у них всё положительное, рациональное. Влияние Запада коснулось и церкви. Одни увидели в них угрозу латынянства, другие поняли, что необходима церковная реформа.
Это было связано с тем, что из-за отсутствия тесных связей местных церквей с центром, накопилось много различий в понимании религиозной литературы, осуществления религиозных обрядов.
Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства, которые яростно защищали патриархальный быт народа, его религиозные взгляды и стремились сохранить незыблемыми церковные обряды, старинные духовные книги. Они выдвинули лозунг: «Как жили наши отцы и деды, так и мы должны жить» [9, с. 351].

Весь текст будет доступен после покупки

1. Балалыкин Д. А. Обрядовые реформы в Русской Православной Церкви XVII века в интерпретации историков русского зарубежья второй половины ХХ века // Вестник АГТУ. – 2005. – №6. – С. 293-298.
2. Балалыкин Д. А. Церковно-государственные отношения в России XVII века в исторической литературе русского зарубежья // Известия ОГАУ. – 2006. – №4. – С. 60-63.
3. Балалыкин Д.А. Историография раскола русской церкви в литературе русского зарубежья во второй половине XX века // Вестник МГТУ. – 2006. – №1. – С. 5-10..
4. Быковская Г.А., Черных В.Д., Злобин А.Н. Проблемы взаимоотношений государства и церкви: историография церковного раскола ХVII в. // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. – 2011. – №3. – С.198-202.
5. Бычков С.П., Свешников А.В. Проблема феномена советской историографии // Очерки истории отечественной исторической науки XX века. – 2005. – № 5. – С. 308.
6. Воробьева Н.В. Образ патриарха Никона в вузовских учебниках // Исторические исследования в Сибири и на Дальнем Восток. – 2008. – №5. – С. 78-85.
7. Воробьева Н.В. Образ патриарха Никона в отечественной историографии // Диалог со временем. – 2009. – №26. – С. 394-400.
8. Воробьева Н.В. Историко-канонические и богословские воззрения Патриарха Никона // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. – 2009. – № 15. – С.238-258.
9. Куляскина И.Ю. Раскол и его социально-культурный смысл в марксистской и религиозно-теистической интерпретациях // Религиоведение. – 2010. – № 3. – С. 92-99.

Весь текст будет доступен после покупки