Духовно-нравственное воспитание и семейные ценности в психолого-педагогических воззрениях святителя феофана затворника

ВВЕДЕНИЕ 3
1 ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ………………………………………………………………………6 1.1. Жизненный и педагогический путь святителя Феофана Затворника 6
1.2. Характеристика религиозно-этического учения Феофана Затворника..11
1.3. Реализация идей святителя Феофана Затворника 19
2 Духовно-нравственное воспитание и семейные ценности в психолого-педагогических воззрениях святителя феофана затворника 22
2.1. Феофан Затворник о воспитании 22
2.2. Феофан Затворник о семье и семейном воспитании 29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 35

Весь текст будет доступен после покупки

Святитель Феофан Затворник был одним из самых ярких и влиятельных духовных писателей XIX века и воистину епископ Божий.
Его сочинения есть образец теоретического изложения опытного познания Бога, чему способствовало его образование и аскетический образ жизни. Познания в европейских и древних языках позволяло Феофану работать с первоисточниками и делать успешные переводы их, для ищущих спасения.
Преосвященнейший Феофан оставил для будущего поколения неоценимое духовное богатство своих писаний, большая часть которых написана им во время пребывания в скиту в Выше. Круг тем, рассматриваемых в трудах святителя, охватывает аскетизм, антропологию, сотериологию и другие направления в православном богословии. Его экзегетические сочинения как образец преемственности лучших традиций святой богословской мысли. Имя святого навсегда вошло в историю русской патрологической науки.
В учениях святых отцов вопросы семейного благополучия тесно связанны с тем, как выполняет каждый член семьи, возложенные на него обязанности. Именно от этого зависит насколько крепка будет семья и правильное развитие отношений внутри семьи.

Весь текст будет доступен после покупки

1 ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ

1.1. Жизненный и педагогический путь святителя Феофана Затворника

Мирское имя Феофана Затворника – Говоров Егор Васильевич. Родился Георгий 10 января 1815 года в Орловской губернии в селе Чернавск. Семья Говоровых была большая и родители тщательно занимались воспитанием своих детей, прививая им духовно-нравственные ценности, любовь и церковность. Маленький Георгий внимал наставлениям родителей и унаследовал от них такие качества как глубокий ум, любящее сердце и скромность. Еще с малых лет Егор ходил вместе с отцом в храм, где мальчик помогал на клиросе, в алтаре и в особенности любил убираться на колокольне и звонить в колокола.
В 1823 году Георгий поступает в Ливенское духовное училище, где обучается с большим успехом и по прошествии шести лет, его переводят в Орловскую семинарию как одного из лучших учеников. Семинарию, Говоров заканчивает с отличием, и получает назначение в Киевскую духовную академию. В период с 1837 по 1841 годы будущий святитель проходит обучение в Киевской духовной академии и, иногда посещает Печерский монастырь. Именно в Печерском монастыре Георгий развивает в себе способность и любовь к писательству. Благодаря своим трудам, кроткому нраву и боголюбию Говоров снискал уважение сокурсников и преподавателей.
За несколько месяцев до окончания академии, будучи еще студентом, в 1841 году, Георгием Говоровым был принят монашеский постриг и дано имя - Феофан. Окончил академию со степенью магистра богословия (успешная сдача выпускных экзаменов, курсовое сочинение как одно из лучших было отослано в Святейший Синод на рассмотрение), у иеромонаха Феофана началась служебная деятельность на учебно-воспитательном поприще.
Его назначают ректором киевских церковных школ, Феофан преподавал латинский язык в Киево-Софийском духовном училище, а немного позже он становится ректором семинарии в Новгороде, а также преподает психологию и логику18.А после, произошел переход в Санкт-Петербургскую духовную академию бакалавром на кафедру нравственного и пастырского богословия.
Святитель Феофан считал, что для того, чтобы учить кого-то правильной духовной жизни, нужно самому быть близкому к совершенству. Для этого учителю нужно пройти все ступени христианского совершенства, а уже потом наставлять воспитанников, чтобы чувствовать их направленность и уметь действовать на них терпеливо, мудро, сильно, успешно и плодотворно. Это должны быть те люди, которые являлись чистейшими, святыми и богоизбранными.
Именно в этот период иеромонахом Феофаном был написан его первый значимый труд в области нравственного богословия - «Краткое учение о богопочитании». Несмотря на то, что будущий святитель был глубоко предан делу доброго христианского воспитания, его очень привлекала уединенная монашеская жизнь.
Святой Феофан был не совсем доволен академической работой, поэтому попросил освободить его от своих обязанностей.
В 1847 году в Петербурге, по инициативе Императора Николая Первого, было начато дело об учреждении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Святейший Синод, начальником архимандрит Порфирий Успенский приняли решение, что в составе Миссии будет избран иеромонах Феофан, «как муж благочестивый», «инок набожный, трезвенный и целомудренный».
Иеромонаха назначают членом Русской миссии в Иерусалим. При возведении в сан архимандрита Феофан станет ректором в Ольнецкую духовную семинарию. А чуть позже назначается как настоятель посольской церкви в Константинополе. Святителя Феофана отзывают в Россию, для служения в должности ректора Петербургской академии и заботы о религиозном образовании в столичных светских школах.
В начале мая в 1859 году Феофан был рукоположен во епископа Тамбовского, и основывает епархиальную школу для девочек. В период своего пребывания в Тамбове, Феофану полюбилось уединение в монастыре Выша в своей епархии. В 1863 году его переводят во Владимир, где он остается на протяжении трех лет. В тот же период времени Феофан основывает епархиальную школу для девочек во Владимире.
Святой епископ посещает приходы по всей своей епархии, служит, проповедует, восстанавливает церкви и разделяет радости и печали своей паствы. Епископу Феофану было очень непросто жить в миру и ввязываться в суетные мирские споры. Многие злоупотребляют его доверием, а он в свою очередь, зная это, не может себя заставить наказать обидчика. Вместо этого он поручил такие неприятные задачи протоиерею своего собора.
Когда отец Феофан присутствовал при обретении мощей святого Тихона Задонского в 1861 году, это очень впечатлило святителя, так как у него было много общего с этим святым. Он любил святого Тихона с ранних лет и всегда говорил о нем с огромным воодушевлением. 13 августа святой Тихон был прославлен в лике святых, чему владыка Феофан очень радовался.
Просьбу об освобождении от обязанностей епископа Владимирского удовлетворили в 1866 году. И Феофан получил назначение стать настоятелем Вышинского монастыря, но эту должность он занимал совсем недолго. Ему разрешалось жить в монастыре, он совершал службы по своему желанию. Кроме того, ему было положено жалование в размере 1000 рублей.
Планируя покинуть свою епархию, святитель хотел сосредоточиться на своем собственном спасении и сосредоточиться на безмятежном общении с Богом. В конце июля 1866 года уходит из своей епархии, становится затворником и посвящает свою жизнь написанию духовных книг. Именно благодаря этим трудам святой Феофан становитя духовным благодетелем всех православных христиан. Хотя он искал Царства Божьего и Его праведности, к нему также добавилась репутация писателя, имеющего огромное значение для всего мира.
Епископом Феофаном написано большое количество книг, однако он не получал прибыли от их продаж. Он стремился, чтобы его книги были как можно дешевле, чтобы их быстро раскупали. Он писал на темы, которые ранее другими авторами не рассматривались в полной мере (как следует жить христианской жизнью, как преодолевать греховные привычки и как избегать отчаяния). Он пытался систематически объяснять этапы духовного совершенствования, как человек, прошедший чрез эти различные этапы. Некоторые из его книг включают «Духовная жизнь и как быть настроенным на нее», «Путь к спасению» и «Письма о духовной жизни». Им было переведено «Милосердие» состоящее из пяти томов и проповеди святого Симеона Нового богослова.
В первые годы нахождения в монастыре епископом Феофаном посещались все службы, в том числе и ранняя литургия. Он неподвижно стоял в церкви с закрытыми глазами, чтобы его не отвлекали. Он часто совершал Литургию по воскресеньям и праздничным дням.
Начиная с 1872 года, он прекращает все отношения с людьми (исключение составляет лишь его духовник) и больше не покидает свою келью, для посещения церкви. Им построена небольшая часовня в его покоях посвященная Крещению Господню. В течение десяти лет он служит сам там каждое воскресенье и в праздничные дни. Иногда поет, иногда хранит полное молчание.
Когда по разного рода делам посещали епископа, Феофан бы не многословен, погружался в молитву. Когда ему присылались деньги, он раздавал их бедным, оставлял себе малую часть для покупки книг.
Помимо писательства и молитв, епископ-затворник любил заниматься плотницким делом или писанием икон. Ежедневно он получал множество писем и всегда на каждое из них давал ответ. Он распознавал духовное состояние каждого писателя, и давал подробные ответы на вопросы тех, кто боролся за спасение своих душ.
В последние годы Феофан стал плохо видеть, однако несмотря на это, он продолжал свою деятельность. Вечером его келейник готовил все для епископа, чтобы на следующее утро отслужить Литургию. По окончании Литургии епископ Феофан стучал в стену, подавая келейнику знак подать ему чай. В дни, когда не было поста, он обедал (одно яйцо и стакан молока) и позже пил чай, а затем в такие дни больше ничего не ел.
Епископ Феофан начал слабеть в начале 1894 года. 6 января епископа не стало. Его похоронили в Казанской церкви Вышинского монастыря.
Несколько книг святого Феофана были переведены на английский язык и являются надежными духовными наставниками для православных христиан современности. Даром святого Феофана была способность излагать мудрость Отцов в терминах, понятных современным людям. Поскольку он жил близко к нашему времени, многие читатели считают его книги «более доступными», чем более ранняя святоотеческая литература1. Он рассматривает жизнь души и жизнь тела как единое целое, а не как отдельные элементы, и открывает людям путь спасения.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Азбука нравственного воспитания / Под ред. И.А. Каирова и О.С. Богдановой. М.: Просвещение, 1979. – 318 с.
2. Акопов Г.В. Российское сознание. Самара, 2002. – 91 с.
3. Алова Г.Н. Православная педагогика в средневековой Руси: уроки для современности // Магистр. 1997. № 4. – С.37-46.
4. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. - М.: Мысль, 1979. – 141 с.
5. Аплетаев М.Н.Теоретические и методические основы нравственного воспитания личности в процессе обучения. – М.: МГУ, 1999. – 35 с.
6. Батурин Г.И., Кузин Г.Ф. Народная педагогика в воспитании дошкольников. М.: АСТ, - 2015. – 72 с.
7. Белухин Д.А. Основы личиостио ориентированной педагогики. - М.: МОДЭК, 2016. – 318 с.
8. Белых Н.М. Особенности обучения и воспитания в церковноприходской школе России второй половины XIX века. - М.: Мысль, 1998. – 47 с.
9. Бондаревская Е.В. Смыслы и стратегии личностно ориентированного воспитания // Педагогика. № 1. - 2001. - С.20.
10. Гаврилов В. А. Проблемы развития теории нравственного воспитания школьников в советской педагогике. 1945-1985. - Кишинев: Штиинца, 1990. – 193 с.

Весь текст будет доступен после покупки