Этно-культурная харакеристика Верхнеуслонского района, как основа для развития этнотуризма

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ЭТНОГРАФИЯ КАК НАУКА 5
1.1. Основные термины и понятия по этнографии 5
1.2. Русская этнография. Этнос через призму типологии культуры 11
ГЛАВА 2. ЭТНОГРАФИЯ ВЕРХНЕУСЛОНСКОГО РАЙОНА 23
2.1. Информация о Верхнеуслонском районе 23
2.2. Этнографические особенности Верхнеуслонского района 29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 44
ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………….47

Весь текст будет доступен после покупки

Этнография - это область научного знания о народах (по-гречески - этносах), населяющих планету Земля. Именно народы создавали и создают культуры, государства и другие важные для человечества ценности. Взаимоотношение и сотрудничество между народами способствует мирным и добрососедским отношениям между странами, к которым стремится всё человечество.
Актуальность темы состоит в том, что народов на Земле тысячи, и все они очень разные - есть среди них такие, которые насчитывают свыше 1 млн. человек, и есть очень малочисленные (меньше одной тысячи человек). Но и те и другие вносят свой вклад в общий фонд развития мировой цивилизации и культуры, все они должны пользоваться вниманием и заслуживать уважения.
Народоведение (так называли этнографию в дореволюционной России) изучает все народы, населяющие земной шар. Современное население мира насчитывает уже более 6 млрд. человек. Как существа социальные (общественные), люди объединяются в различные коллективы и сообщества.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ЭТНОГРАФИЯ КАК НАУКА
1.1. Основные термины и понятия по этнографии
Этнография — наука, основным объектом изучения которой являются народы мира. Однако такое представление об исследовательском объекте этнографии установилось далеко не сразу. В прошлом одни ученые считали ее объектом человека, другие — культуру, третьи — общество. И хотя одновременно было распространено мнение, что объект этнографии — народы, при этом принимались во внимание главным образом народы бесписьменные, находившиеся на ранних ступенях социально-экономического развития.
Распространенность такого представления в значительной мере связана с тем, что, сложившись как наука в эпоху расцвета колониализма буржуазной Европы, этнография была первоначально нацелена преимущественно на изучение народов внеевропейских территорий, в большинстве отстававших в своем развитии. Этнография при этом резко противопоставлялась истории, которая считалась наукой, изучающей «исторические» народы на основании письменных источников. Этнографии же отводилась роль науки о «неисторических» народах.
Похожие концепции, впрочем, безвыходно стали неактуальными. Уже давным-давно стала явна несостоятельность разделения народов на «исторические» и «неисторические». Обширное признание между знатоков возымело представление о том, собственно что объектом этнографии счита-ются все народы, как отставшие в собственном развитии, например и высокоразвитые, как небольшие, например и многотысячные, как бывшие в минувшем, например и имеющие место быть нынче.
Аналогично большинству научных трудов, термин «этнография» мы будем считать производным от древнегреческих текстов. Одно из их «этнос» переводится как люд, другое — «графейн» означает строчить, обрисовывать. В коекаких иностранных государствах для обозначения науки, занимающей-ся исследованием этнографической проблематики, употребляется термин «этнология». При данном последняя рассматривается временами как теоре-тическая дисциплина и противопоставляется этнографии, которой отводится роль чисто описательной науки.
В российской дореволюционной литературе в качестве синонима этнографии временами употреблялся термин «народоведение». В государ-ствах, где всераспространен германский язык, этнографии соответствует сово-купности этих 2-ух дисциплин, как «Solkskunde» (изучение личного народа) и «5olkerkunde» (изучение иностранных, ключевым образом внеевропейских народов).
В английских государствах этнография во многом совпадает с культурной и общественной антропологией, которые совместно с физиологической антропологией рассматриваются как урок о человеке в целом. Впрочем жалобе антропологии в английских государствах на всеобъятное исследование человека и населения земли как правило остаются не подкрепленными настоящими исследованиями; больше такого, недоступность точных критериев определения предмета культурносоциальной антропологии делает опасность ее «растворения» в соседних дисциплинах, до этого всего в социологии.
Особенное пространство между огромнейших ученых-эволюционистов занимает Л. Г. Морган, чьи труды были высоко оценены классиками марксизма. Ф. Энгельс фиксировал, собственно, что Морган в границах собственного предмета автономно пришел к материалистическому осознанию ситуации. Морган был первым, кто предпринял попытку сделать периодизацию ситуации варварского общества на базе становления изготовления и культуры. Он зарекомендовал исторический нрав и смысл семейства как ведущей универсальной исторической ячейки варварского общества. Большущее забота уделено в его трудах эволюции семьи и брака, системам родства. Обширно популярны его труды по этнографии североамериканских краснокожих.
Вместе с тем Морган, как и большая часть других представителей эволюционистского направления, занимал идеалистические позиции по ряду методологических проблем. Ошибочными оказались некоторые его взгляды по истории семьи и брака. Нуждается в пересмотре на основании современных научных данных его периодизация истории первобытного общества. Однако все это не снижает заслуг Л. Г. Моргана в развитии этнографической науки и создании теории первобытного общества. Развитие эволюционизма в этнографии и эволюционная теория в целом оказали на науку своего времени огромное прогрессивное влияние и объективно способствовали победе материализма над учением церкви. В этом, как и в признании наличия закономерностей в историческом процессе и развитии культуры, в признании общности всей человеческой культуры, состоят важнейшие заслуги эволюционизма. Эволюционизм был также направлен против расизма и прочих антигуманных концепций.
Российская этнография сформировалась в облике научного направленности в то же время, собственно, что и на Западе, в середине 19 в. Дореволюционные ученыеэтнографы проводили широкие изучения как рос-сийского населения, например и иных народов, проживавших в Российской Империи. При данном большая забота уделялось исследованию устного этнического творчества (фольклора), социальной жизни, общины, семьи, вещест-венной и духовной культуры.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Альмухамедова З. М. Заметки о диалектных особенностях русской речи в Казани и деревнях Подказанья // УЗ КГПИ. Вып.15. Казань, 1958.
2. Архангельский Н. Гостеприимство в семейном быту чуваш // Известия Общества археологии, истории и этнографии, 1911. Т. XXVI. Вып.6.
3. Бусыгин Е. П. Русское население Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Казань: Изд-во Казанского университета, 1966.
4. Бусыгин Е. П., Зорин Н. В. Этнография в Казанском университете. Казань: Изд-во КГУ, 2002.
5. Бусыгин Е. П. Многоцветье содружества. Этнографические материалы в произведениях первого студента казанского университета С.Т. Аксакова // Счастье жить и творить. Казань, 2007. С. 286-293.
6. Верещагин Г. Е. Остатки язычества у вотяков. Вятка, 1895.

Весь текст будет доступен после покупки