Этнокультурные особенности восприятия христианства в Китае, Корее и Японии

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..…3
ГЛАВА 1 ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОСПРИЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В КИТАЕ, КОРЕЕ И ЯПОНИИ…………………………………………………….…5
1.1 Первые контакты с христианством: миссии и их влияние……………………5
1.2 Религиозный контекст: взаимодействие с традиционными верованиями……7
1.3 Политика и религия: государственное регулирование христианства ……….10
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1…………………………………………………...……….13
ГЛАВА 2 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ АДАПТАЦИИ ХРИСТИАНСТВА В КИТАЕ, КОРЕЕ И ЯПОНИИ…………………….……….14
2.1 Инкультурация христианства: влияние на обряды и символику…………....14
2.2 Этнокультурные барьеры и приспособление христианских доктрин………16
2.3 Современные проявления христианства в этнокультурной среде…………..21
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2……………………………………………………...…….26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………..………………………………………………………27
БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………...……..28
ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………………………….30

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования заключается в возрастающей роли христианства в Восточной Азии, где эта религия, несмотря на свой иностранный характер, прочно укоренилась и продолжает оказывать влияние на общественную жизнь. На фоне процессов глобализации и активного взаимодействия культур, исследование адаптации христианства в Китае, Корее и Японии позволяет глубже понять механизмы межкультурной интеграции. Христианство играет важную социальную и культурную роль: в Корее оно стало неотъемлемой частью национальной идентичности, в Китае продолжает развиваться под влиянием официальных ограничений, а в Японии, несмотря на малое число последователей, оно оставило заметный след в искусстве и культуре. В то же время сравнительный анализ этнокультурных особенностей восприятия христианства в этих странах остается недостаточно изученным, что открывает новые перспективы для научного осмысления. Это исследование также способствует развитию межрелигиозного диалога, укреплению толерантности и взаимопонимания в современном мире.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОСПРИЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В КИТАЕ, КОРЕЕ И ЯПОНИИ
1.1 Первые контакты с христианством: миссии и их влияние
Христианство в Китае. Первый известный случай появления христианства в Китае произошел во времена династии Тан (7 век) с приходом христиан-несториан. Учение несториан о человеческой природе Христа, обретшего божественность благодаря образцовой жизни, напоминало учение Конфуция о «пути благородного мужа». По–китайски несторианство называлось «цзинцзяо» [Дацышен, 2007]. Благодаря миссионерам религия быстро распространила свое влияние, однако, после 841 года, когда даосы добились от императора указа против буддистов, от которого пострадали и христиане, несторианство в регионе постепенно утратило свою силу.
Более значительный этап начался в 16 веке во время правления династии Мин, когда в Китае начали действовать католические миссионеры, в основном иезуиты. Маттео Риччи - итальянский иезуит–миссионе, был ключевой фигурой в этой инициативе, прибыв в 1583 году. Иезуиты придерживались стратегического подхода, погружаясь в китайскую культуру и изучая местный рынок. Они приняли одежду и изучали тексты конфуцианских ученых, подчеркивая совместимость христианства и конфуцианских ценностей. Работы Риччи, такие как «Истинное значение Владыки Небес» (????), сыграли важную роль в изложении христианских доктрин в рамках, которые нашли отклик у китайских интеллектуалов.
Такой подход позволил христианству получить определенное признание среди образованной элиты, но при этом вызвал дискуссии о совместимости христианства с китайскими традициями, в частности с конфуцианским культом предков. Спор об обрядах», который касался того, могут ли китайские христиане участвовать в конфуцианских ритуалах, в конечном итоге привел к сложностям в отношениях с Ватиканом и снижению влияния миссионеров.
Христианство в Корее. Первое знакомство корейского государства с несторианством, ветвью христианства, началось с династии Силла, которое оказало культурное влияние на население древней Кореи. Подтверждением тому служат артефакты, такие как Несторианский камень и статуя Девы Марии, обнаруженные в храме Кёнджу Бульгукса в 1950 году. Из-за чего можно сделать вывод, что несторианство пришло на Корейский полуостров с 8-9 веках, причем не как вера, а как форма культуры [Ларченко, 2019].

Весь текст будет доступен после покупки

1. Арзуманов (2004) — Арзуманов И. А. Трансформация конфессионального поля Забайкалья в свете религиозных инноваций (XX–XXI вв.). Автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. Чита, 2004. 30 с.
2. Бош (1997) — Бош Д. Преобразования миссионерства. Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб.: Библия для всех, 1997. 636 с.
3. Бродель (2008) — Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Весь мир, 2008. 552 с.
4. Васильев (1988) — Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.416 с.
5. Васильев (1994) — Васильев Л. С. Конфуцианские традиции и современный Дальний Восток // Общественные науки и современность. 1994. № 6. С. 107–171.
6. Васильев (1995) — Васильев Л. С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизации. 1995. Вып. 3. С. 141–151.
7. Дацышен В. Г. Христианство в Китае: история и современность. М.: Научно-образовательный форум по международным отношениям, 2007. 240 с.
8. Лепехов (1999) — Лепехов С. Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. 238 с.
9. Маркарян, Молодякова (1994) — Маркарян С., Молодякова Э. Истоки и корни японского национального характера // Проблемы Дальнего Востока. 1994. № 3. С. 155–163.

Весь текст будет доступен после покупки