Евангельское христианство и баптизм в России в 1990-2022 ГГ. (на материалах Челябиснкой области)

Введение 3
ГЛАВА 1. Российский протестантизм: евангельские христиане как новый социальный феномен 8
1.1. Общая характеристика протестантских деноминаций в современной России 8
1.2. Евангельские христиане в постсоветском пространстве: направления внекультовой деятельности 19
ГЛАВА 2. Евангельские христиане-баптисты как одна из консервативных общин российского протестантизма 31
2.1. Историческое развитие евангельских христиан и баптистов 31
2.2. Возрождение баптистских организаций на территории Российской Федерации 39
ГЛАВА 3. Социальные аспекты деятельности евангельских христиан и баптистов на территории Челябинской области 45
3.1. Евангельские христиане-баптисты 45
3.2. Евангельские христиане в Челябинской области 52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 56
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 57
ИСТОЧНИКИ 57
ЛИТЕРАТУРА 64

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Особая роль религии в современной России определяется тем, что в эпоху постсоветской модернизации отношение к различным религиозным конфессиям радикальным образом изменилось. Если в советский период истории религия рассматривалась как пережиток прошлого и государство стремилось к его искоренению, то в 90-е годы надежды на возрождение России, как духовное, так и социально-экономическое, нередко связывались с восстановлением статуса религий, причем не только русского православия, но и других религиозных форм. Такое восстановление, как полагали многие, должно способствовать формированию нового русского национального самосознания, должно содействовать появлению активного, ответственного, самостоятельного человека, который не растерялся бы в новых, постсоциалистических условиях своего существования и сумел бы обеспечить себе и своей семье достойную жизнь.
Протестантизм – наиболее плюралистичный и динамично развивающийся сегмент религиозного поля России. Возникший в Западной Европе в ту историческую эпоху, когда она переживала глубочайшие изменения, завершившиеся сменой старой средневековой цивилизации новым общественным строем, протестантизм и в России, в тот период, когда она также вступила во времена радикального обновления, оказывается формой вероисповедания, привлекательной для многих. Дело не только в том, что социальная доктрина протестантов по многим параметрам совпадает с провозглашаемыми целями политических реформ, и такие понятия, как «демократия», «гражданское общество», «правовое государство», всегда имели для протестантских общин особое практическое значение, так как приближение к этим идеалам давало гарантию хотя бы частичной реализации принципов свободы совести и вероисповедания. Дело также в том, что этическое учение протестантизма, в отличие от традиционных форм христианства, видит свою цель в воспитании социально активной, предприимчивой, трудолюбивой личности, того индивидуалиста, который оказался востребован российскими реформами. Неслучайно, что с началом демократических преобразований в России религиозная жизнь протестантских общин заметно активизировалась. Были легализованы многие не признаваемые ранее властями религиозные организации, упростились контакты протестантов с зарубежными единомышленниками, построено большое количество новых храмов и молитвенных домов, возникают новые религиозные образовательные учреждения. Во многих регионах России протестантские общины стали заметным фактором социально-политической жизни, с которым необходимо считаться не только при решении чисто религиозных проблем. Все это свидетельствует о том, что в современной России протестантские организации получили невиданные ранее возможности воздействия на умы и поведение населения. Поэтому научный, социально-философский анализ современного состояния протестантизма в России, его исторических корней и перспектив развития в будущем становится ощутимой социальной потребностью. Особого внимания при этом заслуживает изучение доктринального отношения протестантизма и его течений к многонациональному и поликонфессиональному характеру современной культуры России.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. Российский протестантизм: евангельские христиане как новый социальный феномен
1.1. Общая характеристика протестантских деноминаций в современной России
В современной России протестантизм – одна из самых динамичных религий. Однако, несмотря на различия в обрядовых составляющих, идентификация евангелических традиций, восходящих к Европейской Реформации и признание общности судьбы, возникшей из схожих условий взаимоотношений с православной церковью в России и государством, позволяет евангельским общинам признавать до определенного уровня свою общность, а религиоведам — рассматривать их как единое религиозное сообщество.
Схожие религиозные позиции и общая судьба послужили основой оформления близкого общественного мнения, разделяемого российскими протестантами. Основным выражением данного явления стали «Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской» и «Социальная позиция протестантских Церквей России» , выразившие основные подходы российских протестантских Церквей к проблемам взаимоотношения с обществом и государством.
Тем не менее, внутри протестантского сообщества существуют определенные разногласия в вопросах взаимоотношения социума и государства. Это касается, прежде всего, возможности реализации гражданами свободы совести в современном государстве, а также вопросов служения государства интересам человека. И если исторический предшественник современной России – Советский Союз – воспринимается всеми толками протестантов как тоталитарное государство, где за внешний порядок люди расплачивались ограничением своих гражданских и политических прав, то отношение к реалиям нынешнего времени несколько иное. Хотя современная Россия, по мнению протестантов, и является шагом вперед в развитии (подчеркиваются большие возможности в реализации религиозных потребностей, свобода людей в сфере экономики, определенные демократические возможности), она все же не стала социально справедливым и демократическим государством .
Говоря о жизни современных протестантов в России, необходимо дать краткий экскурс религиозной ситуации в последние годы существования СССР, когда в русле преобразований перестройки стала меняться и жизнь верующих.
В конце 1980-х годов, когда в нашей стране появилась религиозная свобода, многие поколения советского народа не имели каких-либо представлений о других религиях. Религиозная жизнь немногих, кто принял участие в ней, была ограничена лишь редким посещением богослужений. Но даже в таком небольшом количестве верующих эти визиты, несмотря на отсутствие проповеди, религиозной литературы, жизни религиозного общества, не смогли поддерживать достаточную религиозность. В условиях цензуры, масштабном разрушении церковных и в целом религиозных традиций начали распространяться примитивные религии и убеждения, которые часто превращаются в суеверия. В частности, фрагменты христианства и православия являлись только частью этой религиозной идеи, и само христианство, как и все религии люди склонны принимать как специфическую форму идеологии и культуры, а не как живую связь с Богом . Очевидно, что если советское развитие страны не привело к полной победе в атеизме, то в то же время борьба за религию оказалась значительным успехом.
Этот массовый религиозный индифферентизм распространился и на православие, и на другие религиозные конфессии. Впрочем, протестантские общины, существовавшие в Советском Союзе, тоже не могли не рассматривать объективную реальность. А самой этой ситуации возникли такие проблемы: возможность возрождения массовой религиозности вообще, если религиозный индифферентизм пустил столь глубокие корни; возможность возвращения прежних позиций православия в качестве национальной религии русского народа; успешность новых для России религиозных форм, а также новых религиозных движений, в том числе и деструктивных; возможность восстановления православия в качестве государственной религии и, как негативное следствие этого восстановления, возможность осуществления принципа свободы в современной России; новая политическая и социальная роль религии в России .
Демаркационной линией, отделяющей советский период истории от постсоветского, сами протестанты считают утверждение принципа свободы совести. И если до этого момента все силы протестантских общин были направлены на сохранение основных положений вероучения, важнейших религиозных ценностей, канонов практики церковной жизни, то в новой России появилась возможность не только свободно исповедовать свою веру, но и распространять свои убеждения, активно участвовать в жизни общества, в том числе и в политической .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Автобиография Проханова И.С. В котле России. Всемирный Союз Евангельских Христиан — США, 1992. — С. 13
2. Ассамблеи Бога христиан веры евангельской пятидесятников. URL: http://www.russian-assemblies.org/ (дата обращения: 18.05.2022)
3. Баптиста лишили права жить в Тавде из-за «призыва к противодействию РПЦ». URL: https://www.kommersant.ru/doc/4187048 (дата обращения: 24.05.2022)
4. Благотворительный фонд «Фарес». URL: https://vk.com/faresng (дата обращения: 01.06.2022)
5. Вербовка под прикрытием. Общественный помощник омбудсмена заманивала людей в секту. URL: https://nashchelyabinsk.ru/post/verbovka-pod-prikrytiem-obshchestvennyi-pomoshchni/ (дата обращения: 25.05.2022)

Весь текст будет доступен после покупки