Фестиваль «Касимовлар жыены » как форма работы по сохранению традиционных семейных ценностей.

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………...3-4
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ О КАСИМОВСКИХ ТАТАРАХ…………………………………………………………………………5
1.1.Чепецкие татары: особенности культуры, языка и религии …………..5-15
1.2.Татарский княжеский род Касимовых: родословная касимовских татар…………………………………………………………………………...16-19
1.3. История появления фестиваля Касимовлар ?ыены………………………20
ГЛАВА 2. ФЕСТИВАЛЬ КАСИМОВЛАР ?ЫЕНЫ…………………………21
2.1. Структура праздника……………………………………………………21-22
2.2. Работы, ведущиеся по сохранению традиционных семейных ценностей на примере фестиваля Касимовлар ?ыены………………………………...23-25
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………26-27
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………...28-30

Весь текст будет доступен после покупки

Этнографическая группа казанских татар, про?ивающая вдоль реки Чепца и ее притоков называется чепецкими татарами. Чепецкие татары говорят на татарском языке с некоторыми особенностями. Они обладают нукратским говором татарского языка. Чепецкие татары сочетают ислам с народными обычаями и традициями, а так?е духовной культурой чепецких татар. Они являются хранителями фольклорных и традиционных ценностей татар. Чепецкие татары про?ивают в разных районах. Так, в балезинском районе ?ивет род Касимовых. Именно отсюда началось возро?дение фестиваля «Касимовлар ?ыены».
Сегодня общество переосмысливает свое отношение к историческому прошлому и духовному наследию, ищет новые подходы к утвер?дению и развитию своих культурных, нравственных и эстетических ценностей. В связи с этим становится актуальным изучение традиционных религиозных и мифологических воззрений предков.
У чепецких татар существует особенный праздник – д?иен. В переводе с татарского «?иен», что означает – «собирайся». Д?иен – это родовой праздник, который имеет древнетюркские корни. Отделившиеся от одной большой семьи, молодые семьи стремились поддер?ивать связь со своими родными.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ О ФЕСТИВАЛЕ КАСИМОВЛАР ?ЫЕНЫ
1.1. Чепецкие татары: особенности культуры, языка и религии
Татары, расселенные в бассейне реки Чепцы, левого притока Вятки, относятся к «чепецкой группе» татар Урало-Повол?ья. Чепецкие татары про?ивают в Слоботском районе северо-западной части современной Удмуртской республики и Кировской области (Юкаменский, Глазовский, Балезинский, Ярский). Они говорят на особом диалекте среднетатарского языка и являются потомками князя арского. Н.И. Воробьева, Д.М. Исхакова Р.Г. и многих других). Исследователи, такие как Мухамедова, полагают, что до середины ХV века предки чепецких татар входили в субэтнос казанских татар. К ХV-ХVI векам произошло территориальное отделение чепецких татар от центральной группы. Из-за ситуации вокруг этнической принадле?ности у чепецких татар сло?ились свои культурные особенности. Чепецкие татары говорят на татарском языке с особенностями нукратского говора.
Общество татар Чепецкой котловины основывалось на мифах, с учетом социальных, ритуальных и этических аспектов. Во многом их ?изнь строилась на основе религиозно-мифологического мировоззрения. Мифологические выра?ения и образы несут в себе следы времен, в которые зародилась группа татар. Также большое влияние на формирование образа ?изни и мировоззрения чепецких татар оказал процесс межэтнического взаимодействия, культурная и политическая ситуация в стране. Это, в свою очередь, влечет за собой трансформационные изменения норм и основ традиционного миросмотрения.
Хронологические рамки исследования затрагивают временной проме?уток от 1870-1880 годов до 30-х гг. ХХ в. Именно в этот период есть сведения, полученные от первокоренных источников – деды и прадеды, усеивающие информацию из поколения в поколение. А так?е собранный анализ полевых материалов и бытовых артефактов позволяет сделать выводы о различных представлениях группы татар. Таковые представления сохранялись вплоть до начала 1950-х годов из-за разрушения институтов сельских общин.
Послевоенное поколение все еще хорошо помнит обычаи и ритуалы своих родителей. Они рассказали о значении многих заговоров. Некоторые из них владеют магическими техниками исцеления и руководствуются различными персона?ами из приведенных ни?е мифов. Мировоззрение чепецких татар эволюционировало, сохраняя черты традиционной культуры.
Сегодня, если говорить о территориальных границах чепецких татар, то это северо-западная часть современной Удмуртской Республики, включающая в себя нынешний Слободской район и Юкаменский, Балезинский и Глазовский административные округа Кировской области. В регионе про?ивают русские, удмурты и бесермяне.
Чепецкие татары сыграли ва?ную роль в формировании современной удмуртской и бесермянской культур. В результате исторически сло?ившегося длительного про?ивания бок о бок на относительно небольших территориях разных народов произошло влияние на традиционные религиозные, мифологические представления и мировоззрения.
Из архивных материалов, опросов местных ?ителей, ревизских сказок конца ХVIII в. по Глазовскому уезду, а так?е опубликованных статей А. А. Спицына и П. М. Сорокина – мы мо?ет получить необходимую информацию о чепецких татарах.
Духовная культура чепецких татар тесно переплетается с культурой удмуртов и бесермян. Она характеризует их как мусульман с уникальными местными вариациями. Таким образом, ислам суннитского толка является ва?нейшей и незаменимой составляющей сознания и поведения представителей чепецкой группы. Одной из исторических особенностей ислама как религиозной системы в этом регионе мо?но назвать разнообразие идеологических форм. Ислам здесь органично переплетается с народными обычаями и традициями различных этнических и конфессиональных культур.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Азовцев А. В. Новые источники по истории землевладения касимовских татар Архивная копия от 4 августа 2021 на Wауbаск Mасhinе // русский дипломатарий. Вып. 5. – М.:, 1999. – 74 с.
2. Баязитова Ф. С. Обрядовая терминология в говорах причепецких татар // Вятская земля в прошлом и настоящем (к 125-летию со дня ро?дения П. Н. Луппова). Тезисы докладов и сообщений второй научной конференции. Т. 2. Киров, 1992. – 16 с.
3. Гайнетдинов Ф. Н. Материалы по этнографии касимовских татар и мишарей. – Л., 1933 // Архив МАЭ. – Ф. К-1. – ед.хр.27. – 1с.
4. Исхаков Д. М. Арские князья и нукратские татары (Историко-этнографические сведения, генеалогии, клановая принадле?ность, место в социально-политической структуре Казанского ханства и русского государства). Казань: Изд-во «Фэн» АН рТ, 2010. - 224 с.
5. Касимова Д. Г. «Чепецкие татары: особенности культуры, языка и религии». И?евск, 2005. - 164 с.
6. Касимова Д. Г. Семейная обрядность чепецких татар./ Д. Г. Касимова. – И?евск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО рАН, 2003. – 300 с.
7. Касимов р. Н. К вопросу об изучении «низшей» мифологии чепецких татар // Этнос. Культура. Человек. Материалы ме?дународной научной конференции. – И?евск, 2003. – 202 с.
8. Касимов р. Н. Традиционные религиозно-мифологические представления чепецких татар. Автореф. канд. ист. наук / Удмуртский государственный университет. И?евск, 2004. – 100 с.
9. Касимов р. Н. Типология кладбищ чепецких татар (вт. пол. ХIХ?ХХ вв.) // Этнокультурное наследие Вятско-Камского региона: проблемы, поиски, решения. Материалы региональной научно-практической конференции. ? Киров, 1998. - 59?63 с.

Весь текст будет доступен после покупки