Философия Декарта, Спинозы и Лейбница

Введение 3
1. Философия Декарта 4
2. Философия Спинозы 7
3. Философия Лейбница 12
Заключение 18
Список использованной литературы 20

Весь текст будет доступен после покупки

Когда в Англии в XVII в. были заложены основы эмпирической философии, тогда во Франции примерно в то же время начинает закладываться совершенно другая философия под названием рационализм. Смысл её сводится к утверждению о том, что логическое объединение идей и фактическая связь вещей очень тесно связаны. Истина обязана быть абсолютной, вечной, общеобязательной и, получается, не может быть определена из опыта. Разум есть источник абсолютной истины. Наиболее обстоятельно идея рационализма разработана в трудах Р. Декарта и его последователей, а также в окказионализме.
Рационализм – одной из философских направлений, которое признает разум основой познания и поведения людей. Он противопоставлен иррационализму и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм 17-18 вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, протекающей по всему миру. Научное знание, в соответствии с рационализмом, постижимо только при помощи разума - одновременно источника знания и оценки его истинности. Рационализм является одним из источников идеологии Просвещения.
В отличие от средневековой схоластики и религиозного догматизма классический рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка — неограниченной причинной последовательности, которая протекает через весь мир, следовательно, обладает формой детерминизма. Рационализм, назвавший основную роль Разума не только в познании, но и в человеческой деятельности, стал философским основанием идеологии Просвещения. В то же время позиция рационализма, как и позиция эмпиризма (сенсуализма), страдала односторонностью, абсолютизацией одной из познавательных возможностей человека, что послужило причиной принятия философией метафизического, механистического способа мышления.

Весь текст будет доступен после покупки

Рене Декарт (1596-1650) вошел в историю философии как один из родоначальников новой философии, которая выступила с целью пересмотра всей прошедшей традиции. В своих основных работах Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе», «Размышление о новой философии» занимается, тем, чтобы дать философии научный характер, освободить знание от всяких казусов, источником которых на его взгляд является опыт.
Нужна была философия, которая опиралась бы на предпосылки, которые нельзя было бы опровергнуть, и из которых возможно было бы вывести всю систему наук. Для того, чтобы найти основные утверждения знания Декарт использует принципы сомнения и непосредственной очевидности. Он утверждал, что всё существующее знание должно быть подвергнуто сомнению с целью того, чтобы найти положения, которые уже нельзя было бы опровергнуть.
Сомнение одной стороной направлено против слепой веры, а другой стороной направлено на отыскание наиболее явного и достоверного. Произведя это действие, Декарт получил то самое основание, в очевидности которого никто не может сомневаться. Этим утверждением является сам факт мышления: «Cogito ergo sum» (мылю - следовательно, существую). Это изречение Декарта, которое стало крылатым выражением, отражает сущность его мировоззрения.
Истинность этого начального пункта познания, по утверждению Декарта, гарантирована Богом, который вложил в людей естественный свет разума. Следовательно, главным признаком рационализма Декарта нужно считать получение факта существования из факта мышления. Данное получение осуществляется при помощи метода дедукции из врожденных разуму идей. К врождённым идеям Декарт относит: бытие Бога; существование понятия; свободу воли.
Образцом научного доказательства Декарт считает математическое доказательство, которое опирается на априорные истины разума. Интуиция есть исходный пункт познания, из которой по установленным правилам метода выводится истина.
Сущность метода Декарта основывается на требованиях, которые он предьявляет к нему: метод должен быть направлен на получение понятного и очевидного знания; всякая сложная вещь ради успешного ее изучения, согласно требованиям метода, должна разбиваться на простые части; в познании нужно идти от простого к сложному; знание всегда должно идти к полноте своего содержания.
Данное понимание означает, что познание должно быть направлено не от бытия к истине, а наоборот. Истина выступает не как тождество знания бытию, а как модель для создания соответствующего этой истине бытия.
Декарт тесно связывал развитие научного мышления с общими принципами философии. Он утверждал, что нужен совершенно новый тип философии, который поможет в практической деятельности людей. Подлинная философия должна быть единой не только в своей теории, но и по методу. Эту мысль Декарт поясняет при помощи образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол — физика как часть философии, а разветвленную крону — все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и так далее.
В основе человеческого знания лежит философия, или метафизика, как она называлась в те времена.
Для Декарта очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеческих знаний в общем и целом. Препятствие состояло в том, чтобы отыскать положение, истинность которого самоочевидна.
Декарт считал, что основные разумные идеи души, главная из которых идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи существует.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Артемов А.А., Сотникова Н.Н. История философии. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2014.
2. Беленький М. С. Спиноза о религии, Боге и Библии. - М., 2001, С. 4
3. Брекоткина И. П. Рационализм нового времени и гносеологические представления Рене Декарта // Вестник удмуртского университета, 2020. 324 с.
4. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.: СПбГУ, 2006.
5. Декарт Р. Рассуждение о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках. М.: Эксмо, 2015. 128 с.
6. Иванова В.Д., Рыкова И.С., Бадретдинова С.А. Противостояние эмпиризма и рационализма в философии нового времени // Информационная Мордовия, 2019. 780 с.
7. Кузнецова В.С. Философия Бенедикта Спинозы // новая наука: проблемы и перспективы, 2015. 342 с.
8. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. – Москва; Берлин: Директ-Медиа, 2020. 553 с. ЭБС Университетская библиотека ONLINE URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=36339

Весь текст будет доступен после покупки