ФОЛЬКЛОРНЫЕ СЮЖЕТЫ КАК МОТИВ ДИЗАЙНА ТЕКСТИЛЬНОГО ПОЛОТНА

Введение 2
ГЛАВА 1. ФОЛЬКЛОРНЫЕ МОТИВЫ КАК ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ РАЗВИТИЯ ДИЗАЙНА ТЕКСТИЛЯ. 8
1.1.История и современность искусство татарского орнамента в практике российского текстиля. 8
1.2.Теория построения раппортных композиций текстильного дизайна народов Поволжья 16
Выводы по I главе. 28
Глава 2. ПРОЕКТИРОВАНИЕ ДЕКОРАТИВНОГО И ДОМАШНЕГО ТЕКСТИЛЯ. 29
2.1. Принципы разработки мотива текстильного полотна 29
2.2. Разработка и этапы работы над дизайн - проектом фольклорных сюжетов как мотива дизайна текстильного полотна. 32
Вывод по II главе 33
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 34
Список использованных источников 35

Весь текст будет доступен после покупки

Быстрый рост мирового производства текстильных изделий, связанный с повышением уровня жизни и научно-техническим процессом, изменения в дизайне интерьерного текстиля, сделали текстиль одной из наиболее стабильных составляющих интерьерной среды. Особое место в интерьерном текстиле принадлежит постельным принадлежностям. Выставки художественного текстиля с предложениями известных домов мод, проекты ведущих специалистов-декораторов интерьера демонстрируют повышенный интерес к постельным принадлежностям и позволяют считать постельные принадлежности одним из наиболее перспективных развивающихся сегментов ассортимента изделий текстильной и легкой промышленности. В ХХ веке орнаментальная графика текстильных постельных принадлежностей стала полноценной частью интерьерной среды, причем динамичной ее частью. Процесс смены графики текстильных постельных принадлежностей в зависимости от модных веяний постоянно ускоряется, захватывая не только сами постельные принадлежности, но и весь «комплекс для сна» с массой сопутствующих аксессуаров. В «текстиль для сна» все чаще проникает рекламная графика с соответствующей для нее агрессивностью и элементами. Эти «новации» эффектны и зрелищны, но далеко не всегда гармоничны и художественно оправданы, и рынок наводняется огромным количеством «постельного товара» сомнительного качества. Особенно это заметно на отечественном рынке текстиля, заполненного случайно попавшей в Россию продукцией. Такое положение дел нельзя считать удовлетворительным, так как от «качества сна», включающего в себя физический и духовный комфорт, чувство защищенности, личное пространство зависит «качество дневной» жизни человека и успех его производственной деятельности.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ФОЛЬКЛОРНЫЕ МОТИВЫ КАК ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ РАЗВИТИЯ ДИЗАЙНА ТЕКСТИЛЯ.
1.1.История и современность искусство татарского орнамента в практике российского текстиля.
Урбанизация и межкультурные коммуникации приводя к ассимиляции культур и единообразию современной жизни. Орнаментальное искусство обладает глубоким смысловым содержанием и художественной наполненностью, несмотря на отсутствие самостоятельности и трансформацию в отдельное произведение. Е. В. Синцов, отмечая синкретизм декоративного искусства, пишет, что «орнамент – одно из древнейших порождений человеческой творческой деятельности, прошедший сквозь времена, культуры, цивилизации, самим фактом своего нетленного бытия призванный быть напоминанием о колыбели, из которой вышло всё искусств. Система построения узоров формировалась народами с давних времен [11, с. 8]. В ходе генезиса декоративно-прикладного искусства сложилась такая композиционная организация, при которой в орнаменте просматривалось ритмическое чередование элементов с математической логикой, что в конечном итоге привело, по выражению Ю. Я. Герчука, к «искусству порядка», характеризовалось которое «соотнесением целого с его частями, наделяя вещь способностью генерировать ритмы времени, воплощая глубинные представления своей эпохи. Мотив орнамента, пластически оформленный в единое целое, прошел эволюцию от реалистического характера изображения до символически стилизованного, что в равной степени можно отнести к орнаменту вообще и этническим традициям в декоративно-прикладном искусстве татар в частности. Для народов тюркской группы орнаментальное искусство имеет едва ли не первостепенное значение, в связи с отсутствием в их культуре живописи с западноевропейскими традициями. Литовский фольклорист А. Ж. Греймас утверждал, что «между предметом и знаком имеется тесная взаимосвязь», которая позволяет интерпретировать смысловое содержание орнамента через эволюцию знаков, понять, вслед за французским ученым Л. Бенуас, «их функциональную связь с окружающим миром при помощи анализаторов» таб.1.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарстана. 2-е изд., доп. Казань: Татар. кн. изд-во, 2002. 104с.
2. Валеев Ф.Х. Народное декоративное искусство Татарстана. Казань: Татар. кн. изд-во, 1984. 172с.
3. Валеев Ф.Х. Татарский народный орнамент. Казань, 2002. - 295 с.
4. Вершинская Г.М., Яковлева Л.В., Корженко О.М., Антонова Е.Л., Крестьянский дом как особое семиотическое пространство// Современные научные исследования и разработки. 2008. № 10. С. 240-243.
5. Воробьев Н.И. Казанские татары: Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода. Казань: Татгосиздат, 1953. 381с.
6. Габдрахманова, Г.Ф. Татары/ Г.Ф. Габдрахманова, В.В. Трепавлов, Р.К. Уразманова. - Казань: изд-во Наука, 2017. - 799 с.

7. Игнатьев С.Е., Корнеева Е.Н. Орнаментальная композиция в проектной деятельности// Преподаватель XXI век. 2021. № 3. Часть 1. с.203-213.
8. Попова С.Н., Стиль и интерьер/ С.Н. Попова. - Москва: изд-во АСТ, 2009. - 368 с.

Весь текст будет доступен после покупки