Глава 1. Теоретические основы формирования общей культуры у детей старшего дошкольного возраста
1.1.Понятие общей культуры в психолого – педагогической литературе
В связи с глобальными изменениями в политической, социально – экономической и культурной жизни в Российской Федерации и мире в целом, обусловлен процесс формирования общекультурной компетентности, который носит закономерный характер.
По своей природе личность является в то же время и субъектом и объектом культуры, поэтому общая культура содержит в себе в единстве накопленные знания, умения и опыт, отношение и качества. Это процесс и способ реализации данных навыков в деятельности и поведении; это и состояние, и результат, и продуктивный процесс усвоения и созидания социальных и индивидуальных ценностей [16].
Прежде чем рассмотреть в широком смысле понятие «общая культура», следует раскрыть содержание понятий «культура».
В Древнем Риме понятие культуры рассматривалось как оппозиция понятию «натура» – т. е. природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противовес «естественному», «дикому», «первозданному».
С течением времени слово «культура» вбирало в себя все более широкий круг предметов, явлений и действий, общими свойствами которых были их сверхприродный, так сказать «противоестественный» характер, их человекотворное, а не божественное происхождение. Также понятие культуры приобретало смысл «образование», «воспитание», это было связано с тем, что сам человек, в какой – то мере, рассматривался как творец себя самого.
Культура предполагает сохранение и передачу ценностей от поколения к поколению, от общества к личности, рассматривается как ценностное отражение действительности, синтезирующее в себе вершины человеческого самосознания. Сущность воспитания культуры состоит именно в данной передаче умений, навыков и опыта.
В. С. Библер считает, что человек является и целью, и результатом, и главным критерием оценки качества воспитания, воспитание в свою очередь в человеческом измерении предполагает процесс, содержащий гуманистический и личностно ориентированный подходы. Автор замечает, что культура предполагает культ человека, а абсолютной ценностью воспитания является человек как «мера всех вещей» [5].
В концепции человека, развиваемой русскими философами А. А. Бархатовой, П. Ф. Флоренским, Н. Ф. Федоровым, он предстает как эпицентр культуры, ее высшая духовная ценность [4]. Лишь постигая и творя культуру, человек становится частью общества, обретает свою духовную сущность. Исходя из этих положений, целесообразно сделать вывод о том, что системообразующим компонентом целостности человека является его культурная сущность.
И. Л. Ильин понимает культуру, как возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда; в системе социальных норм и учреждений; в духовных ценностях; в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе [16].
Весь текст будет доступен после покупки
