Гедонизм телевизионных программ в РФ и на Западе.

Введение 3
Глава 1. Теоретические аспекты гедонизма 6
1.1. История гедонизма 6
1.2. Понятие и особенности гедонизма 10
Глава 2. Гедонизм в телевидении 14
2.1. Гедонистическая функция медий 14
2.2. Влияние телевизионных факторов на гедонизм 32
Глава 3. Гедонизм телевизионных программ в России и зарубежье 41
3.1. Особенности гедонистического дискурса российского телевидения 41
3.2. Гедонистические приемы используемые в телевизионных программах на Западе 53
Заключение 58
Библиографический список 63

Весь текст будет доступен после покупки

Гедонизм - это особый взгляд на мир, который ставит на первое место
в жизни наслаждение и получение удовольствия. Социальные порядки при
гедонизме становятся условностями ограничивающими свободу и подавляющими самобытность. В современном мире влияние гедонизма увеличивается с каждым годом. Жизненные ритмы возрастают, люди все сильнее связывают себя обязательствами и очень устают от этого.
В наши дни гедонизм - это желание получать только самое лучшее и комфортное, поскольку, по мнению большинства гедонистов, только самое ментальности относительные и чувственные. Они сконцентрированы на поиски максимума чувственного счастья для наибольшего числа людей и представляют собой своего рода «мораль разумного эгоизма».
В рамках мифа «гедонизм» реклама создает мир на полными чувственными наслаждениями на гране дозволенного экстравагантностью, подавляющий роскошность и помпезностью, он своего рода антагонист как классике, так и мифу будущего не только в формальном и мировозренческом, но и в эмоциональном отношении, здесь есть место сильным эмоциям, откровенной сексуальности, агрессивности, и если они соответствуют определенным эстетическим требованиям.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Теоретические аспекты гедонизма

1.1. История гедонизма

Первая гедонистическая теория зародилась в IV в. до н. э., ее основателем считается древнегреческий философ из Кирены Аристипп (ок. 435 – ок. 355 гг. до н. э.). Представители киренской, или гедонической, школы поддерживали утверждение Сократа, что счастье – одно из следствий моральных поступков, но при этом не считали, что добродетель обладает внутренней ценностью. Они полагали, будто удовольствие, особенно физическое, – высшее благо и немедленное удовлетворение более желательно, чем ожидание удовольствия.
Вслед за киренской школой возникло новое направление – эпикуреизм (основатель – Эпикур, 341–270 гг. до н. э.). Эта форма гедонизма значительно отличалась от той, которой придерживался Аристипп. Эпикур признавал удовольствие высшим благом, но считал, что достигать его нужно через спокойствие и усмирение желаний, а не немедленное их удовлетворение. Эпикур полагал, что простая жизнь, наполненная друзьями и философскими рассуждениями, – высшее из достижимых удовольствий.
В Средние века идеи гедонизма отвергались христианскими философами, так как не соответствовали христианским понятиям о добродетели (вера, надежда, избегание греха и помощь ближнему). Но некоторые философы признавали наличие рационального зерна в этом учении: Бог желает, чтобы человек был счастлив.
Наибольшую популярность гедонизм обрел в XVIII–XIX вв. благодаря работам Иеремии (Джереми) Бентама (1748–1832) и Джона Милля (1806–1873). Оба философа выступали за разумный гедонизм, гедонистический утилитаризм и мотивационный гедонизм.
В традиционных обществах имелся недостаток ресурсов, и гедонизм не получил широкого распространения. Даже в Древней Греции, где была изобретена эта концепция, она подвергалась осмыслению и часто рассматривалась философски, а не как примитивный призыв к увеличению потребления удовольствий — см. различные ответвления в учении киренаиков .
В до- и индустриальном обществе удовольствия ограничивались этикой по принципу «делу — время, потехе — час». Затем сформировалась протестантская этика, которая провозглашала рациональное использование богатства как признака религиозной избранности, а не источника получения удовольствий. Наличие даже значительного капитала не означало возможности имманентной праздности .
Однако современный мир в развитых странах не испытывает недостатка ресурсов, а общественная либеральная этика положительно относится к росту потребления. Когда эта тенденция только намечалась, Герберт Маркузе счёл основной чертой современного ему общества утверждение нарциссизма, а Эрих Фромм — становление радикального гедонизма . При этом нарциссизм и гедонизм тесно связаны между собой, являясь проявлениями единого процесса и усиливая друг друга на фоне массовой культуры, нивелирующей значение ценностей, отличных от материальных и от получения примитивных удовольствий животного уровня .
Некогда возникшие в античности теории этического релятивизма и гедонистического аморализма в современности ведут к обесцениванию в социуме общих ценностей как таковых. Индивидуализм ложно понимается как безусловное самооправдание «свободы самовыражения», в чём бы она не заключалась, лишь бы не попадала под юридический запрет. В античности подобный кризис не возник, так как этика получила дальнейшее развитие параллельно со становлением наук и логики как таковой. В современности это может соответствовать культуре, которая основана на научном подходе. С другой стороны, распространение примитивного гедонизма широко также используется с целью получения прибыли, от фастфуда и до порнографии .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Автономова Н.С. Метафизика и понимание// Загадка человеческого понимания: сб. статей под общ. ред. А.А. Яковлева. – Москва, 1991. – 112 с.
2. Аль-Хуссаини Р.Х. Гедонистические начала личности // Теория и практика общественного развития. – Москва : Изд-во ГИТИС, 2012. – 34 с.
3. Алпатова О. Е. Изобилие и избыточность как феномены потребления // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2015. – с. 64. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberlenmka.ru/artide/n/izobilie-i-izbytochnost-kak-fenomeny-potrebleniya (дата посещения: 05. 04. 2023).
4. Аннушкин В.И. Язык и жизнь. книга о русском языке – речи – слове. –Москва : Изд-во Русская школа, 2012. – 28 с.
5. Ахмадулин, Е. В. Основы теории журналистики : учебник и практикум для вузов / Е. В. Ахмадулин. — 2-е изд., испр. и доп. — Москва : Издательство Юрайт, 2023. — 286 с. — (Высшее образование). — ISBN 978-5-534-15560-0. — Текст : электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. — URL: https://urait.ru/bcode/512581 (дата обращения: 05.04.2023).
6. Бендлер Р., Гриндер Д. Из лягушек – в принцы. Нейро-лингвистическое программирование. – Екатеринбург: Изд-во Корвет, 2010. –250 с.
7. Беспамятнова. Г.Н. Российский телевизионный infotainment: истоки и особенности коммуникации в современном мире: Материалы Российской научно-практической конференции “Проблемы массовой коммуникации”, 11-12 мая 2005./ Под ред. Проф. В.В.Тулупова. Воронеж: Воронежский государственный университет, факультет журналистики, 2005 -150 с.

Весь текст будет доступен после покупки