Главные мировоззренческие вызовы и опасности для татарского ислама(история и современность).

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИСЛАМ В ИСТОРИИ ТАТАРСКОГО НАРОДА. 7
1.1 Проникновение и распространение Ислама в Поволжье. 7
1.2. Национальное самосознание. 14
1.3. Религиозно-мировоззренческие искания. 20
Выводы по главе 1. 38
ГЛАВА 2. ИСЛАМ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ТАТАРСТАНА 41
2.1. Мировоззренческие вызовы и опасности для татарского Ислама. 41
2.2. Особенности татарского традиционного ислама. 48
Выводы по главе 2. 59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 60
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 63

Весь текст будет доступен после покупки

В России за ее тысячелетнюю историю сложились система религиозных и культурных ценностей, норм жизни, шкала приоритетов, которые влияют и в перспективе будут влиять на функционирование российского государства. В связи с этим изучение места и роли конфессиональных общностей в духовной жизни народов России, их толерантного сосуществования сегодня приобретает особую актуальность.
Ислам как одна из традиционных конфессиональных общностей в России играет все более заметную роль в ее общественно-политической жизни. Будучи фактором формирования общественного сознания, а в отдельных регионах, в особенности на Северном Кавказе, и поведенческих стереотипов, ислам оказывает существенное воздействие и на ход политических событий, включая и имеющие место в этом регионе конфликты. Одновременно нельзя не обратить внимание и на то, что в других регионах России, в первую очередь, в Среднем Поволжье, ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования между представителями различных конфессий, стал теоретической основой формирования такого явления в общественно-политической жизни как джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское общество общедемократических ценностей. Это свидетельствует об универсальности ислама как этно-конфессионального фактора, который в различных ситуациях может проявить себя по-разному.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСЛАМ В ИСТОРИИ ТАТАРСКОГО НАРОДА.

1.1 Проникновение и распространение Ислама в Поволжье.

Первые страницы истории ислама в Поволжье связаны с Хазарским каганатом –могущественным государством тюрок-уйгуров, находившимся в зените своего могущества в VII-IX веках и исчезнувшим с исторической арены в конце X века. Он образовался в VII веке в результате распада Тюркского каганата, объединявшего десятки тюркоязычных и иных народов на огромном пространстве от Алтайских гор до Карпат. Территория государства хазар первоначально охватывала предгорные районы Северного Кавказа и обширную степную равнину между берегом Каспийского моря, нижней Волгой на востоке и линией Дона на западе, но постепенно в сферу влияния каганата подпало все Среднее и Нижнее Поволжье, на севере граница влияния хазар простиралась до Оки, на западе она в годы наибольшего могущества империи проходила по Днепру, ей долгое время принадлежали Приазовье, значительная часть Крымского полуострова и оба берега Керченского пролива. В даннической зависимости от хазар, помимо аланов, черных булгар, черкесов и других немногочисленных племен Северного Кавказа, в различное время находились государственные объединения буртасов, савиров и мажар, Волжская Булгария и Киевская Русь. Наиболее известные ранние столицы хазар –города Беленджер и Семендер –находились южнее реки Терек, в середине VIII века столица переместилась в г. Итиль на Волге, располагавшийся несколько севернее нынешней Астрахани .
Хазары, булгары, буртасы, мадьяры (мажары), савиры –составляли основной тюркоязычный компонент этого полиэтнического и поликонфессионального государства. Контролируемые каганатом славянские племена располагались в междуречье Дона и Днепра. Опорными пунктами хазар на восточной и западной границах этого региона являлись крепости Саркел и Киев. Численно небольшую, но влиятельную группу населения составляли евреи, изгнанные в начале VIII из Византии и нашедшие политическое убежище под рукой хазарского правителя. Значительная часть выходцев из объединенных или завоеванных каганатом народов жила в хазарских городах, находилась в прямом подданстве у кагана, но пользовалась судебной автономией. Великий арабский историк X века Абель-Хасан Гали бине Хосаин аль-Магсуди писал: «Там (то есть у хазар) –семь казыев. Из них двое –мусульмане. Они судят по шариату и Корану. Двое – иудеи. Они вершат суд по Торе. Двое христиан. Они судят по христианскому законодательству. Один славянин. Он представляет русских и иных язычников, и судит либо по языческим обычаям, либо советуется с казыями.»
Проникновение ислама в страну хазар началось уже в VII веке благодаря арабским миссионерам и купцам. Однако длительное время ислам оставался здесь религией социальных низов, арабских и хорезмийских торговцев. В результате нескольких арабо-хазарских войн второй пол. VII –нач. VIII вв. и успешного похода арабского полководца Мервана ибн Мухаммеда каган принял ислам, что ускорило распространение религии победителей в хазарском обществе.
Аль-Магсуди, отмечал, что минарет соборной мечети высотой превосходил находившийся поблизости дворец кагана. По договору хорезмийцев с правителем хазаров влиятельнейший пост командующего мусульманской армией империи был навсегда закреплен за представителями общины «арсия», как называли выходцев из Хорезма. Кроме того, мусульмане каганата получили право не участвовать в войнах против внешних мусульман . Можно уверенно предполагать, что в течение VIII в. ислам стал религией большого числа людей из булгарской, буртасской, хазарской этнических общин империи. Не исключена вероятность перехода всех членов некоторых локальных (например, городских) этнических сообществ в ислам уже в то время. Такое предположение тем более оправданно, что один из наиболее многочисленных народов империи –савиры (они же сувары), жившие в Среднем Поволжье, имевшие свое государство со столицей –город Сувар, в середине VIII столетия, ко времени прихода на их земли булгарского народа, прочно придерживались исламской религии. В городах савиров стояли мечети; надмогильные памятники савирских захоронений донесли до наших дней уникальную арабо-тюркскую лексику –фрагменты языка первых мусульман Среднего Поволжья.
В X cтолетии ислам и мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессионального ландшафта каганата, власть в котором продолжала оставаться в руках приверженцев иудейской религии. Большинство тех, кто посещал Хазарию в то время или писал о ней со слов побывавших там, воспринимали ее как страну, в которой не было нужды искать примет присутствия ислама, они были повсюду. Видный арабский географ Абу Исхак аль-Истахри в своем труде «Китабель акалим» («Книга областей») писал, например: «В городе Итиле – более восьми тысяч мусульман, тридцать мечетей. ...Падишах у них иудей, возле него четыре тысячи человек. Меньшая часть хазарского населения –иудеи, большинство –мусульмане и христиане, есть немногое число язычников» .
К первой половине X в. ислам также получил распространение в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории современных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Нижегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обратились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 г. из Багдада в Булгарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом бин Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозглашён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в истории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейшего культурного, экономического и политического развития.
В доисламский период для булгар был характерен культ огня, солнца, воды. Во главе языческого пантеона богов находился бог неба – Тенгре. Это слово сохранилось у тюркских народов и после распространения ислама и используется при обращении к Всевышнему Творцу. Ислам не вытеснял существовавшие у местного населения обычаи и традиции, если они не противоречили устоям Священного Корана. В связи с этим система обычного права (адат) регулировала экономические, семейные и другие отношения в жизни мусульман-татар и башкир.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аникин Д. А. История религии. Конспект лекций / Д.А. Аникин. – М.: Юрайт, Высшее образование, 2017. – 192 c.
2. Антонян Ю.М. Этнорелигиозные конфликты: проблемы, решения. Учебное пособие / Ю.М. Антонян, М.Д. Давитадзе. – М.: Наука, 2019. – 368 c.
3. Астапов С.Н. История религий / С.Н. Астапов, Е.В. Бурлуцкая, А.Н. Бурлуцкий. –М.: Дашков и Ко, АкадемЦентр, 2015. –256 c.
4. Борунков Ю.Ф. Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов. – М.: Высшая школа, 2016. –480 c.
5. Васильев Л. С. История религий Востока. Учебное пособие / Л.С. Васильев. – М.: КДУ, 2015. –794 c.

Весь текст будет доступен после покупки