История развития центров по изучению и заучиванию корана в России

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. КОРАН – ЦЕННОСТЬ ДЛЯ КАЖДОГО МУСУЛЬМАНИНА 6
1.1. Особенности ниспослания Корана 6
1.2. Особенности Книги Аллаха и важность ее сохранения 14
Выводы по 1 главе 25
ГЛАВА 2. ЗНАЧИМОСТЬ КОРАНА В ЖИЗНИ МУСУЛЬМАН. 27
2.1. Исламское образование в России 27
2.2. Центры хафизов Корана за рубежом 34
2.3. Коранические центры в России 41
Выводы по 2 главе 48
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 49
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 51

Весь текст будет доступен после покупки

Коран - одна из тех редких книг, которой довелось сыграть в истории человечества удивительную роль. С одной стороны, в ходе своего сложения он не только стал отражением сложных исторических и культурных процессов, имевших место в Аравии на рубеже VI - VII вв. н. э., но и сохранил для нас целый пласт представлений предшествующей эпохи. С другой стороны, откровения, составившие проповеди Мухаммада, и, соответственно, текст Корана, сыграли огромную роль в истории человечество.
В дальнейшем, вплоть до наших дней, Коран продолжал оказывать серьезное влияние на различные стороны жизни мусульманского общества. В свою очередь отношение к Корану, подход к его изучению на протяжении веков и на Западе, и на Востоке обретали свою специфику в связи с важнейшими историческими, культурными и религиозными движениями, сотрясавшими мир.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. КОРАН – ЦЕННОСТЬ ДЛЯ КАЖДОГО МУСУЛЬМАНИНА

1.1. Особенности ниспослания Корана

Коран - Священная Книга ислама. Из всех основополагающих источников этой религии он единственный относится ее адептами к явлению Свыше, то есть к Первоисточнику Божественного Происхождения.
Пророческая миссия Мухаммада началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Коран ниспосылался в течение 23 лет частями вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине. После ниспослания откровений Пророк давал распоряжение записывать полученные аяты и указывал в какое место в суре поместить его. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела Джибриля.
Самые первые откровения пророк Мухаммад получал во сне в течение шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов суры аль-‘Аляк?. Они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк уединился для размышлений в пещере Хира. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку.
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал Пророку коранические откровения. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада.
Среди дисциплин, связанных с ниспосланием Корана, можно отметить науку о композиции Корана, обстоятельствах ниспослания откровений, отмене заповедей и вариантах чтения Корана.
Коран выступает основообразующим фактором других базовых источников этой веры, в том числе таких важнейших, как хадисы, шариат и фикх.
Слово «Коран» употреблялось им наряду со словами хадис «рассказ», хакк «истина», сура «наиважнейшее», аят «знак», «чудо», «знамение», танзил «ниспослание», ал-хикма «мудрость», ал-фуркан «различение (между истинным и ложным)», аз-зикр «напоминание (того, что было ниспослано прежде)». С увеличением числа откровений, появлением их новых записей и по мере все большего противопоставления Корана Писаниям иудеев (ат-Таура) и христиан (Инджил) в тексте Корана появляется термин китаб «книга», частотность употребления и важность которого возрастают в сурах. Впоследствии термины аят, сура и Коран приобретают узкое терминологическое значение: первый как обозначение наименьшего уровня членения коранического текста, второй как обозначение промежуточного уровня, и третий как обозначение всей Священной книги. Коран как «физический объект» обозначается также термином ал-мусхаф («свиток»). Последний в самом тексте Корана не встречается.
Существующий текст Корана содержит 114 сур разной величины (от 3 до 286 аятов, от 15 до 6144 слов). Общее число аятов, согласно разным системам подсчета, колеблется от 6204 до 6236. Деление на аятов часто не совпадает со смысловым членением текста. Оно может быть связано и с ритмической структурой суры.
На протяжении всей истории ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие языка, сознания и культуры арабов, чем Священный Коран. Его появление – явление уникальное, стоящее в стороне от развития словесного творчества жителей пустыни. Коранический стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. Его идеи и образы, лексические особенности и фонологический строй в той или иной степени отразились на всех памятниках средневековой арабской литературы, ввиду чего исследователи рассматривают Коран как стилевую парадигму арабо-мусульманской культуры. Но с духовной культурой доисламской Аравии его связывает только общий язык. Поэтому его лингвистические особенности представляют интерес не только для понимания мусульманской традиции, но и для установления связей Корана со средой, в которой он начал распространяться.
Мусульманские авторы изучают стиль Корана в контексте идеи неповторимости. Между тем в трудах востоковедов стиль писания исследуется с целью доказать его связь с литературой языческой Аравии. В 1914 г. бельгийский исламовед и арабист А. Ламменс (ум. 1937) допустил, что истоки коранического красноречия можно найти в корпусе доисламской словесности.
В 1910 г. венгерский востоковед И. Гольдциер (ум. 1921) обратил внимание на лексико-стилистическую общность языка Корана и саджа прорицателей и племенных ораторов. В более поздних работах как отечественных (П. Грязневич, Е. Резван), так и западных (Р. Белл, У. М. Уотт, Г. Гибб) авторов были предприняты попытки сопоставить коранический текст с основными формами арабской речи доисламской эпохи: поэзией, племенными преданиями, пословицами, речами прорицателей и племенных ораторов и т. п.
Последние в отличие от Священной Книги представляются произведениями человеческого творчества, которые были составлены сподвижниками Пророка Мухаммада на Ее основании и на основании высказываний Пророка.
Постулаты Корана вошли в повседневную жизнь мусульман, передаются из поколения в поколение, став, по существу, традиционной идеологической основой функционирования многих национальных цивилизаций. В частности, эта Священная Книга пользуется высоким авторитетом не менее чем у 20 % коренного населения России, которое относится к так называемым мусульманским народам.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абрамов И.М. Введение Коранистику / И.М. Абрамов. – Казань: ДУМ РТ, 2009. – 102 с.
2. Ас-Салляби А.М. Жизнеописание Пророка / Пер. араб. Екатерина (Умм Иклиль) Сорокоумова / А.М. Ас-Салляби. – М.: Аль – Китаб, 2014. – 624 с.
3. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата М.: "Восточная литература" РАН, 2002. – 784 с.
4. Бартольд, В. В. Ислам. Общий очерк / В.В. Бартольд. – М.: Огни, 1982. – 253 c.

Весь текст будет доступен после покупки