История садово-паркового искусства

Готовая работа не предполагает план (Содержание)

Весь текст будет доступен после покупки

Готовая работа не предполагает вступление

Весь текст будет доступен после покупки

Паркостроение Китая своими корнями уходит в глубокую древность — в ХII в. до н. э., т. е. во времена расцвета ассирийских городов. В стране существовали три основные религии. Сады времен Ханьской династии (140–87 гг. до н. э.) были связаны с даосизмом, согласно которому природа рассматривалась как обитель богов. Это были «парки красивых мест» — участки естественной природы, выделенные из окружающего ландшафта. С приходом из Индии в Китай буддизма (в I в. н. э.) садовое искусство начало развиваться в направлении формирования пейзажных композиций, выражающих природу и несущих определенные настроения. Построенные пейзажные композиции подчеркивали красоту естественной природы и создавали бесконечное разнообразие меняющихся видов. Ландшафтное искусство Китая достигло своего расцвета в Х–XII вв. и затем в ХIII–XIV вв. [1]
Зарождение: Шан, Чжоу, Цинь, Хань – 1600 до н.э. – 220 н.э.
Согласно преданиям, легендарные вожди и правители Китая держали в своих дворцовых прудах священных драконов. Во времена правления династии Чжоу (1122–770 гг. до н. э.) обширные охотничьи угодья стали узаконенной собственностью китайских правителей и их ближайших приближенных. На территории этих «заповедников» проживали жертвенные и редкие животные, считавшиеся атрибутами царской власти и олицетворения ее святости. Этот обычай был смутным напоминанием о священных узах, связывающих человека и животный мир в первобытной религии (зоолатрия, тотемизм). [3]
В южно-китайском государстве Чу, пережившем эпохи Чуньцю (722–481 гг. до н. э.) и Чжаньго (период «сражающихся царств», 481–221 гг. до н. э.), существовала еще одна разновидность царских садов, в которых вершились религиозные обряды. По всей видимости, это была особым образом обустроенная местность, предназначенная для погружения в шаманский транс – неотъемлемый компонент духовной культуры Чу. Подобные сады обычно размещались на территории крупнейших храмов. [3]
В 221 году до н.э. Ин Чжэн объединил Китай под властью империи Цинь. Он услышал легенду об островах с эликсиром бессмертия. После того, как Ин Чжэн отправил эмиссаров на поиски этих островов, но они ничего не нашли, император создал сад с большим озером с островом. Их описании книги мы узнаём, что на острове была построена копия горы Пэнлай, символизирующую поиски вечной жизни. После смерти Ин Чжэня империя Цинь пала и столица с садом были уничтожены. [2]
Во времена династии Хань (202 до н.э. — 220 н.э.) императорские парки совмещали в себе уже эзотерическую и социальную программу. Это был период особой популярности даосской алхимии, поисков пилюли бессмертия и культа небожителей сянь, которые, как считалось, были способны помочь в этих поисках. Поэтому в императорских садах воссоздавался ландшафт, способный максимальным образом привлечь небожителей: строились специальные горы — обители сяней, ставились бронзовые зеркала — для сбора лунной росы, пищи для небожителей, по склонам гор высевались «волшебные» грибы линъ-чжи и даже ставились бронзовые статуи небожителей. [4]
Сады поэтов и учёных (221-618 гг. н.э.)
После падения династии Хань, начался длительный период политической нестабильности, в следствии чего паркостроение не развивалось. Появление буддизма в Китае побудило строительство храмов, при которых были свои небольшие сады. Так, к 495 году в городе Лоян, насчитывалось около 1300 храмов. [1]
К V–VI вв. сложились две наиболее устойчивые формы китайского ландшафтного зодчества – императорские и частные (усадебные) сады: «Средневековое садово-парковое искусство буддийского круга стран существенно отличается от искусства садов Ислама. В отличие от неизменных регулярных планов здесь развилось ландшафтное или пейзажное паркостроение. Особенно выделяются сады крупнейших стран Дальнего Востока – Китая и Японии. Сложные и много плановые религиозно-философские системы, существовавшие в этих странах, оказали прямое влияние на понимание взаимоотношений между человеком и природой. Абсолютизация красоты природы требовала подчинения деятельности человека ее законам. [3]

Весь текст будет доступен после покупки

без списка литературы

Весь текст будет доступен после покупки