Книга Товита: исторический и богословский анализ.

ВВЕДЕНИЕ…….……………………………………………………………….3
Глава 1. Исторический фон в повествовании книги Товита………………...6
1.1. Датировка и характер пленения Товита и его семьи……………………6
1.2. География описываемых событий в книге Товита……………………..12
1.3. История и развитие Персидской империи при Ахеминадах в контексте повествования книги Товита………………………………………………....14
1.4. Соотнесение исторических событий с повествованием книги Товита (Тов. 1:15-21)……………………………………………………….………….21
Глава 2. Богословие книги Товита и религии Древнего Востока………….34
2.1. Об отношении к усопшим…………………………………………….....36
2.2. Ангелология………………………………………………………………41
2.3. Отношение к болезням и исцелениям…………………………………..43
2.4. Тема брака………………….……………………………………………..46
2.5. Образ собаки в книге Товита………...…………………………..………48
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….52
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…….54

Весь текст будет доступен после покупки

Данная выпускная квалификационная работа посвящена историческому и богословскому анализу книги Товита.
В славянской и русской Библии книга Товита расположена непосредственно после второй книги Ездры и перед книгой Иудифи. В переводе LXX и в Вульгате книги Товита и Иудифи обыкновенно стоят между книгой Неемии и книгой Есфири. Книга Товита вовсе отсутствует в еврейской Библии, а лишь имеется в греческом и в других переводах Библии. Все эти книги в Православной Церкви именуются, как известно, неканоническими; причем православный взгляд на эти книги одинаково чужд крайностей католицизма (называющего неканонические книги девтероканоническими) и протестантства (где преобладает воззрение на эти книги, как на апокрифы. Не признавая этих книг совершенно равными боговдохновенным каноническим писаниям, Православная Церковь, однако, почитает неканонические книги близкими по духу к каноническим, а потому важными и полезными для прочтения.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Исторический фон в повествовании книги Товита.
1.1. Датировка и характер пленения Товита и его семьи.
Перед тем как попытаться соотнести события, имеющиеся в книге Товита с различными эпохами в истории Древнего Востока, необходимо сказать, что здесь мы неизбежно сталкиваемся с двумя трудностями.
Во-первых, необходимо учесть, что утверждения будто древние правители, а в нашем случае это ассирийские цари, очень заботились об оставлении для потомков доброй памяти о себе не имеют под собой серьезного основания . Дело в том, что если бы они и желали оставить какие-либо сообщения для потомков, то вряд ли они стали бы замуровывать сообщения в основании домов, тем более храмов, которые считались неприкосновенностью, и не вырубали бы высоко в горах, как это произошло с Бехистунской надписью. Скорее всего, они сделали бы эти сообщения более доступными, чтобы таким образом они остались в памяти потомков. Но все происходило именно так, как мы уже сказали - надписи с деяниями царей сохранились в крайне недоступных местах. Даже сам характер данных памятников отличается от труда по истории отца данной науки, Геродота. Так, он начиная свой труд пишет: «Геродот из Галикарнаса собрал, записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвения и величия и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности...» . Уже в начальных строках, которые написал отец истории мы видим цель с которой совершался данный труд, но нигде, в так называемых, летописях или анналах ассирийских царей мы не найдем ничего подобного. Достаточно взглянуть, как начинает свои анналы царь Сеннахериб: «[Я] Сеннахериб, великий царь, могучий царь, царь обитаемого мира, царь Ассирии, царь четырех сторон света, премудрый пастырь, послушный великим богам, хранитель истины, любящий справедливость, творящий добро, приходящий на помощь убогому, обращающийся ко благу, совершенный герой, первый из всех правителей, узда, усмиряющая строптивых, испепеляющий молнией супостатов...» . Данный список эпитетов, которыми награждает себя царь можно было бы продолжить. Во всяком случае, очевидно, что цели у обоих трудов совершенно разные.

Весь текст будет доступен после покупки

Источники:
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское Общество, 2002.
2. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завет на церковнославянском языке. М., 1997.
3. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart. 1997.
4. Septuaginta. Stuttgart. 1979.
5. Геродот. История.
6. Полибий. Всемирная История.
7. Иосиф Флавий. Иудейские Древности.

Литература:
8. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.
9. Антонова Е.В. Представления обитателей Двуречья о назначении людей и глиптика конца IV - первой половины III тыс. до н.э. // ВДИ. М., 1983. №4.
10. Артамонов М.И. Скифское царство // СА. 1972. №3.
11. Астафьев Н. Летописи ассирийских царей // ЖМНП. М., 1879. № 56.
12. Астафьев Н. Летописи ассирийских царей // ЖМНП. М., 1880. № 12.
13. Белоусов А.Г. Общие моменты авестийской литературы и книг Ветхого Завета // Вестник РХГИ. СПб., 1997. №1.
14. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.
15. Белявский В.А. Потомки Эа-Инута-Бани // ВДИ. М., 1968. №1.
16. Библейская энциклопедия М., 1990. Репринт.
17. Библейская энциклопедия. М., 1998.
18. Богословский И.С. Руководители ткачей в Египте в XVI - XV вв. до н.э. // ВДИ. М., 1968. №1.

Весь текст будет доступен после покупки