Культура и цивилизация в философии истории Н.Я. Данилевского (“Россия и Европа”)

-

Весь текст будет доступен после покупки

Осмысление исторического процесса, выявление его внутренних пружин и конечных целей представляет собой одну из наиболее сложных и фундаментальных задач философской рефлексии. В рамках этой проблемы ключевое место занимает диада «культура – цивилизация», служащая инструментом для анализа восходящих и нисходящих фаз в жизни народов, для понимания динамики их духовного роста и социальной организации. В русской интеллектуальной традиции второй половины XIX века, проходившей под знаком интенсивного поиска национальной идентичности и критического осмысления путей развития России в контексте ее взаимоотношений с Западом, эта проблема приобрела не только теоретическое, но и острое практическое, идеологическое значение. Наиболее системный, глубокий и, что существенно, сохраняющий свою актуальность и по сей день ответ на эти вызовы был сформулирован Николаем Яковлевичем Данилевским в его капитальном труде «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому».

Весь текст будет доступен после покупки

Основная часть

1. Теория культурно-исторических типов как методологическая революция в осмыслении исторического процесса

Философско-историческая концепция Данилевского зиждется на фундаментальном и последовательном отрицании идеи человечества как единого, монолитного субъекта истории, движущегося к некой общей цели. Он подвергает системной и острой критике традиционную для европейской науки периодизацию истории на Античность (Древний мир), Средневековье и Новое время, убедительно демонстрируя ее полную условность, произвольность и, что самое главное, глубокую европоцентричность. С точки зрения Данилевского, такой подход не только не проясняет, но и грубо искажает реальную картину исторического процесса, искусственно связывая в одну непрерывную цепь явления, принадлежащие к разным, зачастую чуждым и несопоставимым культурным мирам. «Что же такое Европа? — риторически спрашивает Данилевский. — Часть света? Но это географическое понятие... Европа есть поприще германо-романской цивилизации. Не более» [1, c. 38]. Следовательно, возводить частную, локальную цивилизацию, пусть и достигшую значительных успехов, в ранг универсального мерила и эталона для всего «человечества» – значит совершать грубейшую методологическую ошибку, ведущую к ложным политическим и культурным выводам.

В качестве научной и философской альтернативы Данилевский предлагает развернутую и внутренне непротиворечивую теорию культурно-исторических типов. Согласно этой теории, подлинными субъектами истории, ее «персонажами» являются не отдельные выдающиеся личности и не абстрактное, лишенное конкретного содержания «человечество», а целостные, замкнутые в себе духовно-политические организмы – культурно-исторические типы. Эти типы представляют собой совокупности родственных народов, ощущающих внутреннее духовное и языковое родство и обладающих способностью на основе определенных уникальных, лишь им присущих «начал» или «идей» к самостоятельному, суверенному историческому развитию, к созданию своей особой, оригинальной цивилизации, не сводимой к другим.

Данилевский не ограничивается простым перечислением существовавших в истории типов, но и формулирует строгие законы их возникновения, развития, взаимодействия и неизбежного упадка, придавая своей теории научный характер.
Важнейшими из этих законов являются:
1. Закон 1: «Всякое племя или семейство народов, характеризующееся отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, — для того чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, — составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества» [1, c. 58].
2. Закон 2: «Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью» [1, c. 58].
3. Закон 3: «Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций» [1, c. 58].

Весь текст будет доступен после покупки

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991. – 574 с. // Электронная версия: https://royallib.com/book/danilevskiy_nikolay/rossiya_i_evropa.html

Весь текст будет доступен после покупки