Культурное наследие Арктики: эпическая традиция народов Арктики.

ВВЕДЕНИЕ 6
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1. Система образов и сюжетная структура в якутском героическом эпосе (примере олонхо Ф.С. Семенова– Кырса С?д??т «Бэйбэлдьин тулаайах»).
2. Вилюйская эпическая традиция: Творческое наследие С.А. Зверева – Кыыл уола 8



32
3. База данных на тему: «Сюжеты олонхо среднеколымской локальной традиции якутов». 51
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 59
ПРИЛОЖЕНИЯ 63

Весь текст будет доступен после покупки

Эпическая традиция народов Арктики представляет собой богатейший пласт устного народного творчества, отражающий мировоззрение, историю, социальную организацию и духовную культуру этносов. Исследование представляет собой изучение эпического наследия арктических народов, в частности якутов. Фокус исследования направлен на выявление связей и параллелей между их различными эпическими традициями, что позволит глубже понять культурные взаимодействия, исторические связи и общие корни этих народов. Результаты исследования внесут вклад в сохранение и популяризацию эпического наследия коренных народов Арктики. Способствует развитию межкультурного диалога и понимания между различными этническими группами региона и поможет укрепить культурную идентичность коренных народов и привлечь внимание к их проблемам.
Актуальность данного исследования продиктована необходимостью глубокого осмысления и сохранения этого богатейшего пласта устного народного творчества, который зачастую остается недостаточно изученным и подверженным процессам трансформации. Фокусируясь на выявлении связей и параллелей между различными эпическими традициями арктических народов, исследование открывает новые горизонты в понимании их культурных взаимодействий, исторических взаимосвязей и общих корней.

Весь текст будет доступен после покупки

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1. Система образов и сюжетная структура в якутском героическом эпосе (примере олонхо Ф.С. Семенова– Кырса С?д??т «Бэйбэлдьин тулаайах»).

Эпический образ, как основополагающая категория, является актуальным, поскольку именно в нем аккумулируется весь духовный опыт любого народа, формируются универсалии, лежащие в основе духовной и практической жизни народа. Но фольклорный образ представляет собой специфическую категорию, тесно связанную с особенностями фольклора как вида искусства слова: устность, диалектическое взаимодействие коллективного и индивидуального, вариантность, синкретизм, традиционность и некоторые другие. Как писал В.Г. Белинский, «образ фольклорный, действующее лицо фольклорных произведений, элемент или часть художественного целого, которая обладает самостоятельным содержанием» [Белинский, 1954: 267].
Впервые образы якутского олонхо стали предметом исследования И.В. Пухова в его работе «Якутский героический эпос. Основные образы» [Пухов, 1962]. Ученый систематизировал эпические персонажи по их участию в развитии сюжета и разделил на следующие группы: 1) главный герой; 2) богатыри айыы; 3) женщины – героини олонхо; 4) противники героя; 5) рабы в олонхо. Г.У Эргис в своем труде «Очерки по якутскому фольклору» подразделил образы героического эпоса на следующие группы: главный герой; образы врагов племени айыы; образ таежного богатыря; женские образы; другие образы [Эргис, 2008]. Эпосовед Емельянов Н.В. при анализе сюжетов олонхо дал характеристику и систематизировал персонажей олонхо в зависимости от их роли в сюжете по следующим направлениям: главный герой; женские образы; родоначальники; противники героя; второстепенные персонажи; мифологические персонажи [Емельянов, 2000]. Н.И. Филиппова произвела лингвистическое исследование собственных имен персонажей в олонхо, при этом установила особенности собственных имен, придерживаясь следующей классификации: имена богатырей айыы, женские имена айыы, имена персонажей племени абаасы, имена тунгусских богатырей, имена шаманов и удаганок, имена божеств и духов-иччи [Филиппова, 2000]. А.А. Кузьмина в диссертационном труде «Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы» подразделяет образы олонхо вилюйской традиции на функциональные группы: 1) главный герой и его противники; 2) образ женщин-героинь, помощниц; 3) образ тунгусского богатыря; 4) образ рабов; 5) функции мифологических персонажей; 6) образ Вселенной [Кузьмина, 2008]. Автор установила, что в системе образов данной локальной традиции выявляются общие и отличительные черты по сравнению с другими эпическими традициями. Например, есть отличия в имени, характере героев; встречаются архаические образы в связи с сохранностью традиционного верования, шаманизма; ярко представлен образ тунгусского богатыря; обнаружены промежуточные прослойки образов.

Весь текст будет доступен после покупки

-

Весь текст будет доступен после покупки