Методы философского анализа науки

-

Весь текст будет доступен после покупки

Мы с вами на данный момент живет в такое время, где, каждый день, хотим мы этого или нет, сталкиваемся с огромным количеством информации, которая настолько хаотична и бесспорядочна, что иногда бывает очень проблематично из такого огромного потока выделить для себя истинный или ложный источник. Так или иначе, в момент сталкивания нашего разума с получаемым объемом различной информации, наш мозг на уровне рефлекса начинает проводить анализ, элементарно выясняя актуальность, нужность, ясность или адекватность представленных данных. Это касается абсолютно любого потока, будь это реклама на телевизоре, промелькнувшая секундная вкладка на смартфонах или сложная научная литература, требующая определенной базы для восприятия, мозг человека на начальном этапе начинает процесс анализирования по привычному для него механизму. Получив с помощью предварительного анализа определенные ориентиры, мы обращаемся к следующему важному моменту восприятия – выбор метода, который, по –нашему мнению, будет самым эффективным именно для этого, получаемого потока информации. Термин методология нашел специальное применение со второй половина ХХ века в публицистической и научной литературе.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Понятие методологии
В научной литературе существует несколько подходов относительно определения понятия «методология».
Во-первых, методология, начиная с Р. Декарта, долгое время рассматривалась лишь как учение о методах деятельности. Такое понимание методологии мы находим в трудах К. Маркса. Подобное толкование методологии ограничивало её предмет анализа методов и сформировало узкое понимание этого термина.
Во-вторых, традиционно сложилось представление, что методология связана только с научной деятельностью. Но научная деятельность является лишь одним из специфических видов деятельности наряду с искусством, религией, философией.
В-третьих, в гуманитарных и общественных науках в силу недостаточного уровня развития их теоретического аппарата в былые годы сложилась тенденция относить к методологии все теоретические построения, находящиеся на более высокой степени абстракции.
Таким образом, понятие «методология» (в дословном переводе «учение о методе») рассматривается в двух основных значениях:
1) система определенных способов и приёмов, применяемых в той или иной сфере деятельности (науке, политике, искусстве);
2) учение об этой системе, общая теория метода. Как учение о методах и общая теория метода методология является областью философии, которая выполняет методологические функции по отношению к науке [6].
Принято различать общую и частные методологии. Первая является областью философии, вторая – областью отдельных частных наук. В первой анализируются методы, общие для всех наук, во второй – для отдельных наук и групп наук. Таким образом, методология является многоуровневой и в соответствии с её уровнями можно выделить отдельные группы методов: философские, общенаучные, частнонаучные, дисциплинарные, междисциплинарные. Считается, что каждый уровень методологии обладает относительной автономией и не дедуцируется из других. Однако наиболее общий уровень методологии, т.е. философский, выступает в качестве базового для всех остальных.
Философский анализ науки получил начало в учениях о познании античности. Методология научного познания имеет связь с основными тремя аспектами философского учения о познании. Это рационализм, сенсуализм, агностицизм, последний аспект успешно применяется в позитивизме.
С точки зрения Канта философы разделяются по их взглядам на познавательную деятельность. Он утверждал, что если рассматривать предмет всякого познания нашего разума, то для одних философов истинным был только сенсуализм, выдающимся в этой классификации был Эпикур, для других- интеллектуализм в лице Платона. Разница этих взглядов сводилась к тому, что для сторонников первого направления реальны предметы чувств, а все остальное – плоды воображения. Что касается второго направления, то здесь ситуация зеркальна, чувства позволяют дать лишь видимость, а истинное знание получаемо только через рассудок. Сторонники первого направления считали, что рассудочные понятия являются логической реальностью, вторые считали это мистическим явлением, опираясь на то, что истинные предметы исключительно умопостигаемы и считали, что чувственность затуманивает чистый рассудок.
Здесь важно отметить существенный нюанс — эмпириками в этом контексте называются философы, которые видят путь к истинному знанию в рассудочных умозрениях, но при этом не выходят за пределы опыта. Философы, которые выходят за пределы опыта в терминологии Канта будут отнесены к метафизикам. Действительно, и Эпикур, и Аристотель, и Локк в разных формах выражения были едины в том, что достоверное, истинное знания может быть получено только в интеллектуальной сфере, в то время как эмпирический материал дает только знание мнения, вероятностное, приблизительное знание.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абабилова Л.С., Шлёкин С.И. Проблема научного метода. – М., 2007.
2. Антонов Е.А. Философский метод познания в контексте современной культуры. – Белгород, 2006.
3. Аршинов В.И. Синергетика как метод экспериментирования с реальностью //Проблемы ноосферы и устойчивого развития. – СПб., 1996.
4. Бородастов Г.В. Методологические основы и методологические средства инновационной деятельности // Ильенковские чтения. – М., 2002.
5. Берков В.Ф., Беркова В.Ф. Фиософия и методология науки: Учеб. пособие. – М., 2004.
6. Бургин М.С., Кузнецов В.И. Введение в современную точную методологию науки. – М., 1994.
7. Границы науки: О возможности альтернативных моделей познания. – М., 1991.
8. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. – М., 1994.
9. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и свое будущее. – М., 2006.
10. Кравец А.С. Методология науки. - Воронеж, 1991.

Весь текст будет доступен после покупки