Мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и культуры.

Введение
ГЛАВА1 Вопросы мифологического сознания
Миф и мифотворчество: история понятий и теоретические трактовки
1.1 Исследование Особенности мифологического сознания
1.2 Как зародился миф
1.3 Социальность мифологии
1.4 Диалектика и дуализм мифов
ГЛАВА 2. Характеристика мифа, как триединой реальности (по теории А. Косарева)
ГЛАВА 3. Мифы и мифотворчество в истории и культуре человеческого общества
3.1 Миф как донаучная форма познания мира и вселенной на примере славянской мифологии
3.2 Место человека в мире на примере китайской мифологии
3.3 Мифология и современное общество на примере жанра фэнтези в литературе
Заключение
Список использованной литературы

Весь текст будет доступен после покупки

Вопрос о природе мифа волнует человека с давних пор, с того времени, когда он стал задумываться о своей собственной природе. Для неискушенного в мифологии человека слово «миф» вызывает ассоциацию с волшебными историями и героическими преданиями, способными вернуть его в мир детства.
Психологи объясняют это тем, что миф заставляет вновь переживать необычайные по остроте впечатления от первого соприкосновения с миром, в который человека вводит сказание. Мифы пробуждают воспоминания, побуждают к мечтам и грезам.
На определенной стадии развития миф существовал у всех народов мира, причем, при чрезвычайном его разнообразии, замечен повтор основных тем и мотивов. Исходя из этого, исследователи говорят о существовании общих законов мифотворчества. Люди не только читают и изучают уже созданные мифы, но и формируют новые, в том числе политические и философские.
Создаются также индивидуальные мифы, когда человек конструирует идеализированный образ себя самого, мифологизируя действительность. «Мифология оказывается той семантической почвой, сквозь которую прорастают смыслы»
Наши интересы лежат в поле разных мифологий, сюжеты которых широко распространены в современном обществе. Термин «мифология» в исследовании употребляется в значении «мифологическая система».
Цель работы: описать и проанализировать феномен мифотворчества и мифологического сознания.
Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:
1. проанализировать особенности мифологического сознания
2. раскрыть характеристику триединой реальности мифа
3. выявить сущность донаучной формы познания мира и определения места человека в обществе на примерах античной, славянской и китайской мифологии
4. обосновать влияние мифологии на современное общество посредством литературного жанра фэнтези
Объект: феномен мифологического сознания
Предмет: образ мира и человека в мифологических системах
Структура работы: введение, три главы, заключение, список литературы
Объем работы: 38 страниц

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА1 Вопросы мифологического сознания
1.1 Особенности мифологического сознания
Что такое миф? Миф это один из наиболее часто используемых понятий в гуманитарных науках, которые изучают: историю мира, культуру общества в целом, различных религии и верования. Слово «миф», имеет корень (mudh) который в свою очередь обозначает заботу, о чем то, и сильное желание чего – либо, так же стоит упомянуть, что этот корень является индоевропейским. В культуре древних греков, это слово подразумевает под собой несколько значений, таких как: мысль, приказ, намерение и так далее. Гесиод, древнегреческий ученый, под этим понятием понимал, что- то важное, что может быть и ложью, и правдой.
Как мы видим, миф как понятие, изначально был чем- то особенным, что не позволяло трактовать его однозначно. Немного позже в древнегреческом языке появились и другие трактовки данного понятия. Миф как вымысел, миф как предание о деяниях предках, миф как полулегендарные сказания о подвигах героев. Чуть позже уже появился термин «мифология», который плотно укрепился в современной культуре.
Мифы , мифология, это те элементы дисциплины, которые сопровождают человечество на протяжении всей истории, позволяя изучать влияние мифологии на сознание людей. Для современного человека, миф — это лишь элемент изучения, литературный памятник давно прошедших эпох. Для человека же, в чью эпоху миф зарождался, он был не просто письменным или устным сказанием, а образом жизни, и важной частью сознания. Так же, миф определял и окружающее состояние мира, и состояние первобытного общества в целом.
Л. Леви-Брюль, в своих исследованиях говорил, что группа людей, слушая миф, устанавливала некую связь с теми, кто в прошлом создавал тот или иной миф. Создавая, и просто слушая миф, это группа чувствовала свою причастность к своим древним предкам, тем, кто создал данную группу. Корни духовной культурны человека поистине глубоки и стары, а создание мифов это, по сути, первые литературные и устные произведения человека, которые могут открыть путь в неизведанные места человеческой психологии.
В.М. Найдыш в своих трудах утверждал, что создание мифов и их интерпретация, имеет очень глубокие корни

Весь текст будет доступен после покупки

1. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелугах. – М.: Художественная литература, 1975. – 750 c.
2. Бодде Д. Мифы Древнего Китая. – М.: Наука,1977. – 49 с.
3. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М.: Наука, 1986. - 216 с
4. Голосовкер Я.Э. Миф моей жизни. (Автобиография). Интересное // Вопросы философии. - 1989. № 2, с. 106-142.
5. Губарев В.К. Философия мифа в концепции А.Ф. Косарева, В.К. Губарев // Наука и религия – 2007. № 2.
6. Добровольская О. Фэнтези и фольклор// Литература. – М.: Наука, 1996. – № 43. – с. 25-31
7. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. - М.: Юристъ, 1975. - 703 с.
8. Королев, К.М. Скандинавская мифология: Энциклопедия. М.: Мидгард, 2005 – 590 с
9. Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем – М.: Мидгард,2005. – 603 с. 81
10. Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость – М.: ПЕР СЭ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2000.
11. Левада Ю. Социальная природа религии. - М.: Наука, 1965. - 263 с.

Весь текст будет доступен после покупки