Монастыри России.

1. Введение ……………………………………………………………………… 3
2. Глава 1 Появление первых монастырей в Киевской Руси .......……….. 4
1.1 Киево-Печерская лавра ……………….………………………………….. 2751
1.2 Монастыри вне Киева……………………………………………..……… 5
Глава 2. Русские монастыри и их роль в истории и политической жизни государства……………………………………………………………………
2.1 Троице-Сергеева лавра как центр духовной борьбы с монголо-татарами……………………………..…….………………………………...
2.2. Соловецкий монастырь и борьба с церковной реформой патриарха Никона………………………………………………………………………….
Заключение………………………………………………………………………

Весь текст будет доступен после покупки

Монастыри на Руси являлись не только центрами религиозной жизни и культуры, но и важной политической опорой власти. Изучение истории русских монастырей позволяет дать оценку их роли в жизни государства и познакомиться с культурными традициями православия.
Большую роль в формировании духовности и в культурном развитии русского народа сыграли монастыри.
Но в России четыре основные религии: православие, ислам, иудаизм и буддизм, множество концессий. На территории России остались лишь в христианские и буддийские Монастыри и монахи. Католические монастыри утрачены и не восстановлены. В данной работе основное внимание будет уделено православным монастырям и монашеству.
Актуальность темы обусловлена значительной ролью православной церкви в истории России и возрастающим интересом к этому вопросу в современной исторической науке. Интерес этот вызван политическими и культурными процессами современности.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Появление первых монастырей в Киевской Руси.
В древнейших русских источниках первые упоминания о монахах и монастырях на Руси относятся лишь к эпохе после крещения князя Владимира; их появление датируется временем правления князя Ярослава (1019–1054). Современник его, Иларион, с 1051 г. Киевский митрополит, в своем знаме–нитом похвальном слове, посвященном памяти князя Владимира, — «Слове о законе и благодати», которое он произнес между 1037 и 1043 гг., будучи священником при дворе , говорил, что уже во времена Владимира в Киеве «монастыреве на горах сташа, черноризцы явишася» . Противоречие это можно объяснить двояко: вполне вероятно, что монастыри, которые упоминает Иларион, не были монастырями в собственном смысле, а просто христиане жили в отдельных хижинах вблизи церкви в строгой аскезе, собирались вместе на богослужение, но не имели еще монашеского устава, не давали иноческих обетов и не получали правильного пострижения , или, другая возможность, — составители летописи, которая включает в себя «Свод 1039 г.», имеющий весьма сильную грекофильскую окраску, склонны были недооценивать успехи в распространении христианства в Киевской Руси до прибытия туда митрополита Феопемпта (1037), вероятно первого в Киеве иерарха греческого поставления и греческого происхождения .
Под тем же 1037 г. древнерусский летописец торжественным слогом повествует: «И при сем нача вера хрестьянска плодитися и раширяти, и черноризьци почаша множитися, и монастыреве починаху быти. И бе Ярослав любя церковныя уставы, попы любяше повелику, излиха же черноризьце» . И дальше летописец сообщает, что Ярослав основал два монастыря: св. Георгия (Георгиевский) и св. Ирины (Ирининский женский монастырь) — первые правильные монастыри в Киеве. Но это были так называемые ктиторские, или, лучше сказать, княжеские обители, ибо их ктитором был князь. Для Византии такие монастыри были обычным явлением, хотя и не преобладающим . Из позднейшей истории этих обителей видно, что древнерусские князья использовали свои ктиторские права на монастыри; особенно это сказывалось при поставлении новых настоятелей, то есть можно говорить о точном повторении характерных для Византии отношений между ктитором и основанным им монастырем. Такие монастыри обыкновенно получали наименование по имени святого покровителя ктитора (христианское имя Ярослава — Георгий, а Ирина — имя святой покровительницы его супруги); эти обители становились потом родовыми монастырями, они получали от ктиторов деньги и другие дары и служили им семейными усыпальницами. Почти все обители, основанные в домонгольскую эпоху, то есть до середины XIII в., были именно княжескими, или ктиторскими, монастырями.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Смолич И.К. Русское монашество, 988--1917.
2. Ключевский В.О. Православие в России.
3. https://wikiway.com/ukraina/kiev/kievo-pecherskaya-lavra/
4. http://www.pravenc.ru/text/1684519.html
5. https://ru.wikipedia.org/wiki/Новодевичий_монастырь
6. https://wikiway.com/russia/moskva/novodevichiy-monastyr/
7. Баренбаум И.Е. История книги: Учебник для вузов. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Книга, 1984. - 248с.
8. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси: факты против легенд и мифов»/ Лениздат, 1986.-465 с.

Весь текст будет доступен после покупки