Мутазилиты и шииты имамиты: богословско-сравнительный анализ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШИИТОВ-ИМАМИТОВ И МУ‘ТАЗИЛИТОВ 6
1.1. История возникновения основные характеристики, идеи и взгляды, особенности распространения му‘тазилитов 6
1.2. История возникновения, основные характеристики, идеи и взгляды, особенности вероучения шиитов-имамитов 17
Глава 2. СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ В ДОГМАТИЧЕСКИХ ВОПРОСАХ У МУ‘ТАЗИЛИТОВ И ШИИТОВ-ИМАМИТОВ 34
2.1. Единобожие и божественная справедливость 34
2.2. Обещание и угроза, вопрос великогрешника (промежуточное состояние). 43
2.3. Пророчество и вопрос имамата 44
2.4. Повеление одобряемого и запрет скверного 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 58
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 62

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Религиозные течения и группы в исламе продолжают играть важную роль в жизни современных мусульман, влияют на их мировоззрение и поведение. Не имея подробного знакомства с течениями и группами в исламе, невозможно понять феномен ислама в це-лом.
В данной работе разбираются религиозные течения, возникшие на заре ислама и сохранившиеся до нашего дня.
На протяжении всей истории ислама по тем или иным причинам возни-кали и распространялись различные исламские течения и группы. Самые ранние из них стали появляться в самом раннем периоде ислама.
Одни течения и группы, как шииты, возникали по политическим моти-вам, другие, как му‘тазилиты, на основании различия в вопросах вероуче-ния, или обрядовой практики, ведь источники ислама, точнее, их толкования, допускали разнообразие точек зрения. Сказалось и влияние окружающих культур и религий. Некоторые исламские и псевдоисламские течения и груп-пы переродились и развились в самостоятельные религии, выйдя из ислама. В настоящее время в мире существуют разные ответвления и суннитов, и шиитов, а также ибадитов (сохранившегося умеренного ответвления средне-вековых хариджитов) с учетом того, что преобладающее большинство му-сульман находятся в лоне суннитского направления ислама.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШИИТОВ-ИМАМИТОВ И МУ‘ТАЗИЛИТОВ

В доктрине исламского вероучения существует множество школ, идей-ных течений и направлений.
Так, к примеру, еще в VIII в. возникло идеологическое течение му‘тазилитов (так называемых «обособившихся»), отвергавших предопреде-ление, как один из ключевых принципов мусульманского миропонимания и мировосприятия. В настоящее время наиболее многочисленным из течений, отличным от «основного направления» (то есть, суннизма) является шиизм, возникший в результате раскол мусульман на шиитов и суннитов в середине VIII в. в процессе борьбы различных группировок за власть в Арабском ха-лифате

1.1. История возникновения основные характеристики, идеи и взгляды, особенности распространения му‘тазилитов

Мутазилизм – рационалистическая теологическая школа мысли, воз-никшая в VIII-XIX веках. Бертельс выводит название му’тазила от значения «сторонящиеся мира, отшельники», так как основатель учения Василь ибн Ата и его ближайшие преемники были представителями аскетического дви-жения, сторонящиеся правящих кругов, представляющие собой оппозицию. Его основное убеждение заключается в том, что для определения того, какие действия являются морально правильными или неправильными, следует ру-ководствоваться разумом, а не полагаться исключительно на Коран или ха-дис. Му‘тазилиты также считали, что Коран был создан, а не является совеч-ным с Богом. Му‘тазилиты считают, что Аллах – всемогущий и не связан своими собственными словами. Это означает, что Аллах может изменить свой закон или даже удалить его в определенных ситуациях. Также му‘тазилиты отрицали предопределение.
Учение основателя мутазилизма Василя Ибн Ата основано на представ-лении об абсолютной справедливости Бога. Если Бог действительно справед-лив, а сомневаться в этом нельзя, так как Коран постоянно подчеркивает это, то как же он мог бы карать человека за те дела, которые сам приказал ему совершить? Таким образом, хотя внешние обстоятельства и события и нис-посланы Богом, но действия человека – продукт его собственной воли. Здесь, несомненно, сказывается знакомство Басила с различными христианскими учениями. Оно сказывается также и в его учении об атрибутах. Устанавливая чистый монизм, Васил не может принять атрибуты Божества, существующие параллельно Его субстанции. Но так как он не может и отрицать их по при-чине упоминания их в Коране, то он приходит к компромиссному решению: атрибуты – только форма проявления, или своего рода «модальность» суб-станции. Это учение непосредственно соприкасается с христианским учением о «лицах» Божества.
К трем установленным уже Василом положениям, т.е. 1) атрибуты как модус субстанции, 2) справедливость Божества и 3) свобода воли, присоеди-няются в дальнейшем еще два крайне важных тезиса. Первый из них касается вопроса о сотворенности Корана. Официальное правоверие считало, что Коран не сотворен во времени, а существовал предвечно до создания мира. Но у му‘тазилитов, строгих монистов, это положение, конечно, должно было встретить возражения. Ведь признать Коран предвечным означает как бы поставить рядом с Богом еще одно божество и нарушить тем самым основ-ной принцип ислама – таухид. Отсюда следует неумолимый логический вы-вод: Коран сотворен во времени, как и все прочее в мире. Второй тезис му‘тазилитов – чисто политического характера – таков: халиф не может вступать на престол по наследству, он должен избираться.
Му‘тазилитское движение особых успехов добилось в начале IX в. Му’тазилитское учение о свободе воли человека, “первоначально отражав-шее настроения оппозиционных групп населения, выступивших против вла-сти Омейядов (мутазилиты составляли часть антиомейядского движения Аб-басидов во второй четверти V III в.), позднее, при аббасидском халифе Абу Али Мамуне (813– 833), в 824 году стало официальной государственной идеологией” . Но при всем своем свободомыслии му’тазилиты не удержа-лись от самых жестоких способов распространения своих учений. В годы их торжества ими была введена своего рода инквизиция (михна). Все жители Багдада должны были предстать перед особой комиссией и изложить ей свои взгляды на Коран, сказать, сотворен он, по их мнению, или нет. В случае от-каза признать му‘тазилитский тезис о сотворенности Корана они подверга-лись пыткам и жестоким преследованиям. Деятельность этой инквизиции продолжалась и при халифе ал-Мутасиме (ум. 842). Жертвой ее стал даже знаменитый имам Ханбал (ум. 855), основатель ханбалитского толка фикха, категорически отказавшийся признать сотворенность Корана.

Весь текст будет доступен после покупки

Источники

1. Коран. / перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. 2-ое изд. – М.: Наука, 1990. – 727 с.
2. Коран / пер. смыслов: Э. Р. Кулиева. Изд. 6-е, испр. – М.: Умма, 2007. – 686 с.
3. Ан-Наубахти ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты / ал-Хасан ибн Муса ан Наубахти / Пер. с араб., иссл. и комм. С. М. Прозорова. – М.: Наука, 1973. – 255 с.
4. Аш-Шахрастани М. Китаб милал ва-н-нихал (книга о религиях и сек-тах). – Ч. 1: Ислам / пер. с араб., введ. и коммент. Прозорова С.М. – М.: Наука, 1984. – 272 с.
5. Жузе П. Мутазилиты: догматико-историческое исследование в области ислама / сост. П. Жузе. Вып. XXII. – Казань: Тип. и лит. В.М. Ключникова, 1899. – 282 с.

Список литературы

6. ал-Имамийа // Ислам. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Про-зоров. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991. С. 98–100.
7. Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь. / А.Али-Заде. – М.: ИД «Ансар», 2007.
8. Ауда Дж. Макасид аш-шариа как философия исламского права: систем-ный подход./ Дж. Ауда. – Баку: Идрак, 2018. – 274 с.
9. Ахмадуллина Л.Я. Принцип «побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого» в социальных взглядах Х.С. Салихова. / Л.Я. Ахмадулли-на // Проблемы востоковедения. – 2016, –№2 (72). – С. 92-97.
10. Бартольд В.В. Халиф и султан./ В.В.Бартольд. // Работы по истории ис-лама и арабского халифата. – М.: Наука, 2002. – С. 17–78.
11. Бигиев М.Дж. Критика шиитских воззрений./ М.Дж. Бигиев. – Казань: Иман, 2003. – 159 с.
12. Аль-Хайтами. Большие грехи. / Аль- Хайтами. – Махачкала: ДУМД, 2010. – 35 с.
13. Ибрагим Т. Каламское опровержение антропоморфизма. / Т. Ибрагим. // Ишрак: ежегодник исламской философии. – М.: 2011. – № 2. – С. 364–398.
14. Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.):. Дис. доктора философских наук: / Т.Ибрагим. – М.: 1984. – 337 c

Весь текст будет доступен после покупки