Народная культура как средство духовно-нравственного воспитания младших школьников

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ………….8
1.1. Духовно-нравственное воспитание младших школьников как педагогическая проблема исследования……………………………….…..8
1.2. Психолого-педагогические особенности духовно - нравственного воспитания младших школьников…………………………………..…….17
1.3. Потенциал использования элементов народной культуры в духовно-нравственном воспитании младших школьников…………………………26
ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ИЗУЧЕНИЮ И ВОСПИТАНИЮ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ С ПОМОЩЬЮ ПРИМЕНЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ………………………………………………………………………..38
2.1. Выявление уровня воспитания духовно-нравственных качеств младших школьников……………………………………………………………………..…..38
2.2. Воспитание духовно-нравственных качеств на внеурочных мероприятиях с использованием элементов народной культуры……………………………...…..45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….…57
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………59
ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………….…62

Весь текст будет доступен после покупки

Современное российское социокультурное общество, определяемое как переходное, отличается размытостью системы общественно значимых ценностей. Традиционные для российской культуры аксиологические ориентиры утрачивают свою актуальность, происходит разрушение этических и моральных принципов, сформированных в ходе многовековой истории России, уступая место западным моделям поведения.
В подобных обстоятельствах индивид испытывает состояние духовной дезориентации, не имея четких представлений о способах обретения подлинных духовно-нравственных ценностей. Данное положение особенно актуально для детей младшего школьного возраста, поскольку усвоение определенных норм и ценностей в период начального образования оказывает определяющее воздействие не только на формирование личности, но и на будущее развитие всего общества. Важность формирования ценностных ориентаций в начальной школе подчеркивается в работах ряда исследователей, отмечающих ее важное значение для социализации личности.(Ильин, 2017; Петрова, 2020).
Многие проблемы формирования духовно-нравственных ценностей в отечественной науке рассматривались М.В. Аникеевым, И.В. Гильгенбергом, М.В. Курановой, Е.В. Поленякиной, М.И. Скомороховой, Т.Ю. Сычевой. Теоретический анализ данной проблемы позволяет констатировать, что социальные аспекты развития духовно- нравственных отношений в условиях начальной школы изучались Ш.А. Амонашвили, О.А. Вороновой, А.В. Хуторским, в условиях семьи – Е.А. Левановой, А.В. Мудриком и другими исследователями. Ученые отмечают, что духовно-нравственные категории для младшего школьника имеют огромное значение.
Особенно хочется отметить влияние народной культуры на духовно-нравственное воспитание младших школьников. Народное искусство, фольклор, традиции и обычаи служат мощным инструментом передачи моральных ценностей и социокультурных норм подрастающему поколению.
Народная культура обладает выраженным воспитательным потенциалом, поскольку посредством сказок, пословиц, поговорок, песен и обрядов транслирует базовые нравственные принципы: доброту, честность, справедливость, уважение к старшим, любовь к Родине. В младшем школьном возрасте, когда формируется основа мировоззрения, ознакомление с народным творчеством способствует развитию эмоционального интеллекта, эмпатии и чувства сопричастности к истории и культуре своего народа.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1.1. Духовно-нравственное воспитание младших школьников как педагогическая проблема исследования.

Огромная роль духовно-нравственного воспитания и формирования личности человека подчеркивалась с давних времен. Ещё в Древней Греции, идеальным человеком считался тот, кто прекрасен не только в физическом, но и в нравственном отношении.
Исследование вопроса духовно-нравственного воспитания человека имеет далекие корни в истории мира. Непростые моральные единства формирования личности рассматривались в работах по философии, религиоведению, искусствоведению, психологии и не только. Огромное влияние на становление теоретического аспекта духовно-нравственного воспитания детей оказали работы Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.В.Розанова, В.С. Соловьева, Л. С. Выготского и других. Проблема духовно-нравственного воспитания детей была объектом изучения таких известных ученых зарубежной и отечественной педагогики как Я.А. Коменского, Дж. Локка, И.П. Песталоцци, И.Ф. Гербарда, К.Д. Ушинского, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского и др.
В последнее время проблема духовно-нравственного воспитания и развития личности является предметом изучения в исследованиях психологов и педагогов: К.А. Абульханова-Славская, Е.П. Белозерцев, В.А. Беляева, Т.И. Власова, Е.И. Исаев, В.А. Сластенин и др.
Само слово «духовность» рассматривается как часть от слова «дух», которое в свой черед, выражается как мнение, означающее невещественное начало, в различие к природному материальному. Иногда под духом понимается сознание и мышление, а в других случаях «дух» выступает как синоним воли, чувства, воображения, интуиции. Большинство философов рассматривают духовность как значимую характеристику сознания и как продукт деятельности человека в социуме. Считается, что духовность это существование у человека разных эстетических и познавательных потребностей. Но духовность не может быть внесена в рамки деятельностной сферы, так как духовность не исчерпывается этой сферой, так, же как и история человечества не исчерпывается написанной историей. Духовность можно определить, как состояние расширения сознания. Духовное сознание – это движущееся самосознание [9].
В период 70-80-х годов понятие "духовность" приобрело педагогическое значение, а концепция "нецерковной духовности" стала частью педагогической науки. В.А. Сухомлинский впервые выделил в ней элемент веры в потенциал ребенка. Ответственность одного человека за другого, забота человека о человеке – это ключевой принцип построения целостной воспитательной системы, предложенной выдающимся ученым. [29].
Конец XX века - начало XXI века - время переломных моментов и реорганизаций, когда образцом выступает персона, воспитывающая собственные начала и потенциалы, воплощающая личные существенные возможности. Главными свойствами личности становится духовность (со своими компонентами: духовной и культовой) и нравственность.
При попытке дать определение термину "духовность" необходимо обратиться к толкованиям, представленным в словаре В. Даля. Рассматривая значение слова "дух", В. Даль анализирует его применение в самых разных контекстах, не ограничиваясь сферой церковной или религиозной жизни, но и включая повседневное общение ("как на духу", "испустил дух" и прочие примеры). Он определяет человеческий дух как высшую искру божественного начала, как стремление человека к небесному, к независимости от материального. Вместе с тем, автор четко указывает на двойственную природу человеческого духа, включающую в себя не только волю к единению с Богом, но и разум, то есть способность формировать абстрактные категории. [6].
Большая современная педагогическая энциклопедия дает следующее определение данному понятию: «Дух» — философское понятие, означающее невещественное начало в отличие от материального, природного[22].

Весь текст будет доступен после покупки

без списка литературы

Весь текст будет доступен после покупки