Народный костюм как основа национально-регионального компонента образовательных программ на уроках изо

Введение 3
Глава 1. Специфика и особенности народного костюма коми-ижемского народа 5
1.1. Комплекса коми-ижемского народного костюма на занятиях ИЗО в образовательном учреждении 5
1.2. Сценический коми костюм как основы национально- регионального компонента в образовательной программе на уроках изобразительного искусства 17
Глава 2. Национальный региональный компонент в образовательных программе на уроках изобразительного искусства 23
2.1. Требования к методическим рекомендациям по ИЗО для образовательных учреждений с учетом национально-регионального компонента 23
2.2. Методические рекомендаци «Народный костюм как основа национально-регионального компонента образовательных программ на уроках ИЗО в образовательной школе» 38
Заключение 64
Список литературы 67

Весь текст будет доступен после покупки

Одним из ярких и интересных с точки зрения этнокультурного воспитания является народный костюм. Народный костюм – значительная область традиционной национальной культуры как по широте и глубине связей, так и по богатству выражения. Народный костюм формировался на протяжении веков, и его развитие обусловлено социально-экономическими изменениями в жизни народа, религиозными воззрениями, взаимосвязями и контактами с другими национальными культурами. Этим объясняется ценность народной одежды для изучения и применения в процессе обучения и воспитания. Именно народный костюм обладает уникальными возможностями по расширению знаний о других народах и формированию взаимной толерантности.
Народный костюм олицетворяет разнообразные связи человека с миром. Костюм, в отличие от других видов декоративно-прикладного искусства, связан с целым комплексом предметов, формирующих его ансамбль. Все это в большей степени способствует формированию этнокультурной компетентности подростков.
По мнению Ю. Б. Борева, В. С. Кузина, Т. С. Комаровой, Б. М. Неменского и Т. Я. Шпикаловой особое место в решении проблемы воспитания учащихся занимает народный костюм. Это обусловлено тем, что, народный костюм является одним из информационных видов декоративно прикладного искусства, представляющий «модель мироздания».
Именно через народный костюм, можно достичь высокой педагогический результат в деле формирования национально- регионального компонента знаний у учащихся, как синкретическое искусство, которое, по словам Ю.Б. Борева, «включал не только зачатки различных видов художественной деятельности, но и зачатки научного, философского, религиозного и морального сознания» (36, с. 312).

Весь текст будет доступен после покупки

1.1. Комплекс коми-ижемского народного костюма на занятиях ИЗО в образовательном учреждении
Каждая эпоха в истории человечества создавала материальную культуру в соответствии со своими эстетическими и нравственными идеалами
В наши дни мы сталкиваемся с проблемой равнодушия к своей семье, к своим истокам, а то и негативом по отношению к соседям, тем, кто по-другому одет или говорит на другом языке. Мы можем восхищаться другим, не ведомым миром, много о нем говорить, обсуждать, но не знаем ничего в своём крае, его традициях, особенностях, культуре, чем сами по праву можем и должны гордиться.
Гордиться и уважать можно то, что хорошо знакомо, с чем мы сопричастны. В ходе теоретического исследования определяем, что Ижемцы – северная группа коми народа, воспринимается иногда как этногруппа в составе коми (коми-зырян), которая отличается диалектными особенностями языка, хозяйством, специфическими чертами традиционной материальной и духовной культуры. Другое название ижемцев – изьватас (см. рис №1)
Но за четыре века своего существования ижемцы уже успели ярко заявить о себе. Одним из аспектов народной культуры является его традиционная одежда.
Народный костюм коми вышел из употребления почти во всех районах нашей республики, только у коми-ижемцев сохраняется как традиционная одежда из оленьих шкур, так и старшим поколением народная одежда используется в повседневной жизни.
Все реже и реже молодое поколение носит народный костюм, а в повседневной жизни совсем нет, только для праздника, но ижемский народный костюм привлекает многих.
Костюм – это часть культуры общества, художественный образ, отвечающий эстетическим вкусам и представлениям не только отдельного человека, но народа, региона, эпохи. В его создании участвуют самые разные виды прикладного искусства: ткачество, ювелирное дело, обувное, вышивка и др.
Но главное, что позволяет говорить о нем как о произведении народного искусства, костюм создавался руками простых людей любящих свою родину, уважающих традиции и бережно передающий их из поколения в поколение.
Традиционный костюм ижемцев (см.рис №2) схож с одеждой севернорусского населения. У оленеводов народ заимствовал основные виды ненецкой зимней обуви и одежды из меха оленя. Не обошлось без творчества, ижемцы к этим костюмам добавили различные усовершенствования.
Меховую малицу носили женщины, мужчины и дети (см.рис№3) (Приложение№2). Надевали ее поверх тканевой. Летом, если было холодно, в качестве верхней одежды использовали суконный совик.
Женщины носили сарафанный комплекс, состоящий из рубахи, поверх которой надевали прямой или косоклинный сарафан. Верх рубахи делали из пестряди, цветной ткани, кумача, низ был из белого холста. Украшали этот предмет одежды вставками из ткани другого цвета, вышитым узором (пельпом пас) в области плеч. По вороту и на оборках рукавов делали цветную кайму. Обязательно поверх сарафана женщины и девушки надевали передник. Подпоясывали сарафан плетеным, тканым узорным поясом.
Сарафаны ижемских женщин отличались от русских. На сарафанах коми крупные складки, между бретелями в передней верхней части продевали шнурок, затягивающийся в передней части под грудь. Крепление лямок сзади тоже значительно отличалось.
На праздники наряды надевали из лучших тканей: сукна, тонкого холста, покупного шелка. Покупные ткани начали распространяться с середины XIX в. Головные уборы ижемок отличались разнообразием. Девушки носили повязки из ленты, обручи с лентами (бабюар), шали, платки. Замужние голову покрывали платками, надевали кокошники (чышъян).
Мужчины носили туникообразную рубаху из домотканого белого холста, пестряди.Праздничные были из тонкого холста, фабричных тканей. Украшали их вышивкой черно-красного цвета, полосками узорного бранного тканья, узкими вставками кумача в области груди, ворота и на оборках рукавов. Рубахи были со стоячим воротником или вообще без него. Носили их всегда на выпуск, подпоясывали плетеным, тканым поясом, завязывая узел на левом боку. Штаны носили нижние и верхние. Нижние были более широкими, шили их глухими, из сурового холста. Между штанинами вставлялись два клина, закреплялись штаны в области пояса шнуром на вздержке-гашнике. (см.рис№4)
Ижемский женский костюм от костюмов других районов отличается (Таблица №1), прежде всего, тем, что для его пошива всегда использовали покупные ткани, поскольку северная природа не позволяла выращивать на Ижме лен. (Приложение № 3)

Весь текст будет доступен после покупки

1. Приказ Минкультуры РФ от 28.12.2001 №1403 «О концепции художественного образования в Российской Федерации», утв. Минобразования РФ 26.11.2001, Минкультуры РФ 26.11.2001 (действующая редакция). Правовая база Консультант-Плюс. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru.
2. Приказ Министерства просвещения РФ от 31 мая 2021 г. №287 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» (действующая редакция). Правовая база Консультант-Плюс. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru.
3. Приказ Министерства просвещения РФ от 27 июля 2022 г. №629 «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по дополнительным общеобразовательным программам» (действующая редакция). Правовая база Консультант-Плюс. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru.
4. Антропова М. В., Манке Г. Г., Кузнецова Л. М., Бородкина Г. В. Индивидуально-дифференцированное обучение в гимназии // Педагогика. 2021. №5. С. 35-37.
5. Арапов А. И. Дифференциация обучения в истории отечественной педагогики и школы. Новосибирск: НГПУ, 2019. – 243 с.
6. Астафьева Н. С., Петрова С. Н. Тематическое и перспективное планирование по образовательной области «Художественное творчество». – М.: Центр дополнительного образования «Восхождение», 2019. – 129 с.
7. Бабанский Ю.Б. Оптимизация процесса обучения: Общедидактический аспект. – М.: Просвещение, 2019. – 256 с.
8. Богоявленская Д. Б. Психология творческих способностей. – М.: Наука, 2022. – 213 с.
9. Богуславский М. Дифференцированный подход в обучении: четыре основных принципа. // Первое сентября. – 2022. – №1. – С. 23-28.

Весь текст будет доступен после покупки