Научные подходы к пониманию прав человека в период международных вооруженных конфликтов

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОЦЕНКА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ВО ВРЕМЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО ЯВЛЕНИЯ В УЧЕНИЯХ ДРЕВНЕГО МИРА 5
ГЛАВА 2. ОЦЕНКА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ВО ВРЕМЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО ЯВЛЕНИЯ В УЧЕНИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 9
ГЛАВА 3. ОЦЕНКА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ВО ВРЕМЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО ЯВЛЕНИЯ В УЧЕНИЯХ НОВОГО ВРЕМЕНИ 13
ГЛАВА 4. ОЦЕНКА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ВО ВРЕМЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО ЯВЛЕНИЯ В УЧЕНИЯХ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 21

Весь текст будет доступен после покупки

В настоящее время защита прав человека в период военных конфликтов является одной из главных проблем международного права. Мир прерывался войнами на протяжении всей истории человечества. Поэтому идея защиты прав человека от последствий вооруженных конфликтов зародилась еще в древности.
Следствием неурегулирования различных противоречий между субъектами международного права стали вооруженные конфликты в Южной Осетии, Абхазии, бывшей Югославии, Руанде, Карабахе – это является лишь небольшим перечнем военных столкновений с многочисленными человеческими жертвами.
В связи с усложнением международно-правовых отношений, в том числе их субъектного состава, необходимо заниматься усовершенствованием старых и разработкой новых механизмов разрешения международных споров и конфликтов. Мировое сообщество вырабатывает новые способы взаимодействия в целях защиты прав человека во время вооруженных конфликтов, т.к. современный мир возложил на государства и ООН особую ответственность в данной области защиты прав человека.
Защита прав человека во время международных вооруженных конфликтов остается одной из самых трудноразрешимых категорий для правовой доктрины в наше время. Анализ теоретических взглядов, приведенный в данной работе, позволит исследовать взгляды ученых юристов на правовую природу данного понятия.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ОЦЕНКА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ВО ВРЕМЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО ЯВЛЕНИЯ В УЧЕНИЯХ ДРЕВНЕГО МИРА

Еще с древних цивилизаций был начат путь народов к пониманию необходимости смягчений последствий, возникших в результате войны, в целях защиты важнейших прав и интересов человеческой жизни.
Первой культурой, которая начала путь к гуманизации проведения войны и ее последствий, стали шумеры. Военный процесс у них заключался в объявлении войны, предоставлении возможностей для перемирия, а также нередко в заключении мирного договора, который содержит все необходимые гарантии защиты мирного гражданского населения. В одном из законов Вавилона говорилось о защите слабых, имея в виду необходимость ограждения населения от произвола могущественных вавилонян .
Человек, его права и свободы также являлись высшей ценностью и в Древнем Египте. Были выработаны семь правил, позволяющих поддерживать жизнь людей на достаточном уровне и позаботиться о них после смерти, а именно: 1) накормить голодного, 2) напоить жаждущего, 3) одеть раздетого, 4) дать приют страннику, 5) освободить пленного, 6) вылечить больного, 7) похоронить мертвого» .
Одним из примеров гуманного ведения военных действий является царство хеттов. Законы в царстве хеттов основывались на справедливости и честности, а также содержали положения, согласно которым они могли объявлять войну и подписывать мирные договоры. При захвате вражеских городов существовала два варианта развития событий: 1) население городов, которые не оказывали сопротивление, обычно не страдало; 2) в городах, оказывающих сопротивление, действовали более жесткие методы, однако до убийств и обращения в рабство дело доходило в крайне редких случаях. Такая снисходительность очень непохожа на жестокость ассирийцев, чьи победы сопровождались ужасными зверствами .
Древние государства обычно придерживались заповедей, касающихся прав человека. Например, предоставить человека своей собственной судьбе призывает индуизм. Буддизм же за основу всего берет сострадание. Лишь оно, по мнению буддистов, способно привести к взаимопомощи и взаимопониманию.

Весь текст будет доступен после покупки

I. Специальная литература
1) Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. M., 1985. С. 194.
2) История политических и правовых учении / Отв. ред. B.C. Нерсесянц. M., 1985. T. I. С. 277.
3) Карташкин В.А. Цит. соч. С.54.
4) Коровин Е.А. История международного права. М., 1946. С. 96.
5) Левин Д.Б. Дипломатический иммунитет. M., 1949. С. 25.
6) Пикте Ж. Указ. соч. С. 55-56.
7) Пикте Ж. Цит. соч. С.8-9; Гассер Х-П. Цит. соч. С. 107-108.
8) Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 2444 (XXIII) от 19 декабря 1968 г.
9) Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1989. С. 41.
10)Хрестоматия по истории Древнего мира / Под ред. В.В. Струве. M., 1960. T.I. С. 101-104.
11) Штейн B.M. К истории дипломатии в Древнем Китае и в Древней Индии // Вестник ЛГУ. 1947. №6. С. 99.

Весь текст будет доступен после покупки