Новаторство в творчестве Андрея Рублёва.

Введение…………………………………………………………………….3
ГЛАВА 1. Влияние исторических событий на творчество Андрея Рублева конца XIV начала XV века…………………………………………..…9
ГЛАВА 2. Жизненный путь и творчество Андрея Рублёва ………….14
ГЛАВА 3. Черты новаторства Андрея Рублёва в произведениях «Звенигородский чин» и «Троица»……………………………………………25
Заключение…………………………………………………………….…36
Список источников и использованной литературы…………………...41
Приложения……………………………………………………………….44

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы обусловлена тем, что о жизни Андрея Рублева известно очень мало. Задаваясь на сегодняшний день многочисленными вопросами о жизненном пути и творчестве святого, трудно будет дать вполне удовлетворительный ответ. На некоторые вопросы, возможно, никогда не будет дано ответа. Имя Андрея Рублёва окружено легендами, что вызывает существенный интерес в историческом дискурсе. Реальные представления о его искусстве появляются после реставрационной расчистки его иконы «Троица», в которой в наибольше мере проявилось новаторство святого.
С именем Рублёва связан самый высокий взлет в истории древнерусского изобразительного искусства. Рублев был тем художником, который создал свой собственный стиль, бесконечно совершенный, глубоко русский по своей сущности и художественному выражению, что бесспорно считается новаторством святого. Передовые идеи и настроения эпохи наиболее глубоко отражены в творчестве Андрея Рублева, представляющем высшую точку развития национальной культуры, периода образования русского государства.
Время жизни Андрея Рублева совпадает с переломным моментом в освободительной борьбе русского народа против татаро-монгольского ига. Андрею Рублёву пришлось пережить многое. Жизнь на Руси после первой победы над татарами (1380) была неспокойной: все еще продолжались татарские набеги. Святому пришлось пережить нашествие Едигея в 1407 году.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. Влияние исторических событий на творчество Андрея Рублева конца XIV начала XV века

После принятия христианства на Руси в 988 году, с XIII века наступает период мрачного затишья, который связан с монголо-татарским нашествием на Русь. В результате нашествия большая часть населения погибла, многие города были разрушены, исключение лишь составили Великий Новгород, Псков, города Смоленского, Полоцкого и Турово-Пинского княжества. Развитая, на тот момент, городская культура понесла большой урон. Следствием этого в русских городах стало прекращение строительства из камня. Прекратили своё существование сложные ремёсла, в частности стеклянные украшения, перегородчатая эмаль, черни, зерни, керамика . Иными словами, Русь была значительно отброшена назад. Позднее наступает второй период, период распада Руси на удельные княжества, спецификой которого является раздел на зоны татарского, польского и литовского влияния, в истории Русской Церкви. Можно с уверенностью сказать, что наступили длительные века затишья. Иначе говоря, в конце XII - начале XIII вв. происходит упадок в культурном развитии Руси, происходит распад единого государства. Монголо-татарское нашествие в 1237-1242гг. и вторжение тевтонских крестоносцев на северо-западе Древней Руси период поставили страну на край гибели.
На счёт монголо-татарского нашествия существует несколько точек зрения, так Н. Карамзин, Н. Костомаров считали, что монголо-татарское нашествие сыграло существенно, важную роль в истории и способствовало возвышению Москвы. Тем временем В. Ключевский, С. Соловьёв данную позицию не принимали, они не видели существенного влияния монголо-татарского нашествия на историю русского государства. В частности летописные повести «Слово о погибели Русской земли» (1240), «Житие Александра Невского» (1263-1280), «Повесть о разорении Рязани Батыем» (XIV век), показывают негативную реакцию населения на монголо-татарское нашествие.
Из-за слабой политической связи городов Руси, их политического и экономического падения вытекают культурные последствия монголо-татарского нашествия. В связи с государственной нестабильностью, центром государственного объединения и культуры стала Православная Церковь, авторитет которой рос и укреплялся по мере падения авторитета государственной власти.

Весь текст будет доступен после покупки

Источники:

1. Великие Минеи-Четии митрополита Макария [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Moskovskij/velikie-minei-chetii/ (дата обращения 19.06.2019)
2. Иподиакон Иоанн Шушерин. Житие святейшего патриарха Никона [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikon_Minin/zhitie-svjatejshego-patriarha-nikona/ (дата обращения: 01.06.2019)
3. Тихонравов, Н.С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского / Н.С. Тихонравов [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://books.e-heritage.ru/book/10078674 (05.06.2019)

Литература:

1. Алпатов, М. В. Андрей Рублёв / М.В. Алпатов. - М.: Изобразительное искусство, 1972. - 206 c.
2. Брюсова, В.Г. Андрей Рублёв / В.Г. Брюсова. - М.: Изобразительное искусство, 1995. - 157 с.
3. Буслаев, Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. Т. 2 / Ф.И. Буслаев.- [Древнерусская народная литература и искусство]. - СПб.: Издание Д. Е. Кожанчикова: Типогр. товарищества «Общественная польза», 1861.-429 с.: [110] л. ил.
4. Голейзовский Н.К. «Послание иконописцу» и отголоски исихазма в русской живописи на рубеже 15-16 вв. // Византийский временник. - М., 1969. С.60.
5. Грабарь, И.Э. О древнерусском искусстве / И.Э. Грабарь.- М.: Наука, 1966. - 387 с.
6. Демина, Н. Черты героической действительности XIV–XV веков в образах людей Андрея Рублева и художников его круга. - Труды Отдела древнерусской литературы, М.-Л., 1956. - 324 с.
7. Дудочкин Б. Н. Андрей Рублев. Биография. Произведения. Источники. Литература // Художественная культура Москвы и Подмосковья XIV — начала XX веков. Сборник статей в честь Г. В. Попова. - М., 2002. - С. 324-325.

Весь текст будет доступен после покупки