Новомученики и исповедники 20 века старицкого свято-успенского монастыря

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ СТАРИЦКОГО СВЯТО-УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ 7
1.1ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СТАРИЦКОГО СВЯТО-УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ 7
1.2 СТАРИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ В ПЕРИОД РЕПРЕССИЙ 11
ГЛАВА 2 СТАРИЦКИЕ НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ 20 ВЕКА 20
2.1РЕПРЕССИИ ПРОТИВ ВЕРУЮЩИХ И ОСОБЕННО СЛУЖИТЕЛЕЙ КУЛЬТА 20
2.2СТАРИЦКИЕ НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 32

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Русская православная церковь занимает важное место и роль в жизни русского человека, определении культуры, развитии государства. Являясь самым авторитетным институтом общества, в тяжелые моменты истории Русского государства являлась консолидирующим институтом.
В жизни Русской православной церкви (далее РПЦ) не мало тревожных и трагических периодов. Самым ужасающим периодом, стал XX век, в котором Церковь была главным идеологическим противником Советской власти, что привело к репрессиям со стороны государства и трагическим последствиям для церкви.
Центром ужасающих гонений власти против РПЦ и духовенства стали 1937–1938 гг., на которые пришлись наиболее массовые аресты и казни священнослужителей.
Таким образом, актуальность темы репрессий в отношении церкви и духовенства связана, в первую очередь, с имеющимися в научно-исследовательской литературе пробелами в изучении механизмов и результатов репрессивной политики в отдельных регионах страны. Кроме того, востребованность исследований в рамках заявленной проблематики определяется необходимостью сохранения памяти о невинных жертвах карательных мер советского государства, проводимых с целью уничтожения нежелательного (в том числе антисоветского) влияния РПЦ и ее представителей на население страны.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ СТАРИЦКОГО СВЯТО-УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ
1.1ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СТАРИЦКОГО СВЯТО-УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ
Тверская земля издревле богата древними обителями и церквами. Старицкий Свято-Успенский монастырь, расположен в одноимённом городе Старице, что в 300 км от Москвы. Тяжело переоценить историческую и духовную важность обители для России и церкви. Древний город стал началом жизненного и монашеского пути Первого патриарха Иова и архиепископа Германа Казанского, Преподобный Дионисий Радонежский начинал свои монашеские подвиги в монастыре Пресвятой Богородицы. Начало истории монастыря, согласно летописи, датируется 1110 годом. Иноками Никандром и Трифоном, пришедшими с Киевского монастыря, была построена не большая церковь Успения Пресвятой Богородицы. До учреждения Тверской епархии в конце XIII века монастырь относился к Новгородской епархии. В политическом плане он был связан с Ростово-Суздальским княжеством, о чем повествует помянник, где упоминается князь Владимиро-Суздальский Андрей Боголюбский. Многие историки считают, что эта связь возникла ранее, при Владимире Мономахе, когда еще не было необходимости четко определять границы между княжествами, так как и в Новгороде, и в Смоленске, и в Ростове княжили его сыновья. В конце XI - начале XII века он неоднократно бывал в ростово-суздальских землях, возводил оборонительные сооружения Суздаля, строил новую крепость - Владимир. В 1108 году он женит своего сына Юрия (будущего Долгорукого) и передает ему ростово-суздальские земли, о чем свидетельствует Киево-Печерский патерик. В течение нескольких десятилетий Юрий Долгорукий методично занимался обустройством Залесских земель. В рамках этой деятельности и мог появиться в 1110 году в районе будущей Старицы новый монастырь. Обитель сначала была небольшой. Киево- печерские иноки построили избушку, позже выстроили часовню. В 1127 году Трифон умер. К этому времени здесь уже жили несколько монахов. В монастырском помяннике под 1127 годом предлагается поминать «Инока Трофима (Трифона) и братию,умершую при животе его». Никандр умер в 1155 году. После него настоятелями монастыря становились Мисаил, затем Порфирий. После него руководил монастырем Феодорит, с которым связан новый этап в жизни обители. Как утверждает помянник, именно Феодорит (а не Трифон и Никандр) «нача здати дом Пречистыя Успения да Похвалы Пречистыя». Игумен Арсений, автор исторического описания Старицкой обители, считал этот факт свидетельством закладки «первой церкви на урочище Старый бор», которая «началась спустя, по крайней мере, 60 лет после прибытия первых иноков из Киевских пещер».

Весь текст будет доступен после покупки

1. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 29.
2. Архив УФСБ РФ по Тверской области. Арх. Д. 20467. Л. 8.
3. Архив УФСБ РФ по Тверской области. Арх. Д. 20467. Л. 17-18.
4. Басаев В.А. Память о безвинно казненных нужна всем. Книга памяти жертв политических репрессий Калининской области. Тверь 2001. С. 599.
5. Б. Полевой. «ХЛЕБНЫЕ ЧЕРВИ. Трое комсомольцев помогли вскрыть контрреволюционное дело, которое вершили черные клобуки под сенью древних стен старицкого монастыря. МЫ ТРЕБУЕМ ПРИМЕНЕНИЯ ДЛЯ МОНАХОВ-СЛУХАЧЕЙ И СПЕКУЛЯНТОВ 107 И 58 СТАТЕЙ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА // Смена, № 63 от 21 августа 1928 года.
6. Вестник Старицкого Уездного Исполнительного Комитета от 28 апреля. 1918 год.
7. ГАТО. Ф. 291. Оп. 12. Д. 97. Л. 173.
8. Государственный архив Тверской области (далее – ГАТО). Ф. 160. Оп. 1. Д. 22444. Л. 1.
9. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 1. Тверь, «Булат», 1992 г. 238 с.; Книга 2. Тверь, «Булат», 2001 г. 528 с.; Книга 3. Тверь, «Булат», 1999 г. 623 с.; Книга 4. Тверь, «Булат», 2000 г. 479 с.; Книга 5. Тверь, «Булат», 2001 г. 480 с. Книга 6. Тверь, «Булат», 2002 г. 478 с.; Книга 7. Тверь, «Булат», 2002 г. 545 с.

Весь текст будет доступен после покупки