Нравственное богословие.

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1 Природа религиозного опыта 5
Глава 2 Религиозный опыт как метод познания Бога в святоотеческой традиции 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Весь текст будет доступен после покупки

В различии с западными христианскими устоями, в которой состоялось отчужденность веры Церкви с ее религиозным опытом, вера в представлении священных отцов с востока — это в первую очередь непосредственно религиозный опыт. В данной взаимосвязи, с целью раскрытия святоотеческого осмысления веры равно как веры-опыта, а кроме того изучения ее соответствия вместе с разумом, полагаем важным проанализировать сущность определений «религиозный опыт» а также «религиозно-христианский опыт».
Отметим, то, что несмотря на то, что тезис «религиозный опыт» обрел обширное распространение относительно не так давно, тем не менее в богословии, психологии, философии веры образовалось большое число абстрактных интерпретаций данного определения.
За базу допускается брать установление религиозного опыта, предоставленное У. Джемсом и трактуемое равно как особенная модель восприятия наличия божества. При этом отметим, что тезис «религиозный опыт», несомненно, считается наиболее ограниченным, нежели тезис «мистический опыт»: религиозный опыт неизменно мистичен, но вовсе никак не постоянно в мистическом опыте переживается присутствие божества. В данной взаимосвязи объяснение определения «религиозный опыт». У. Джемс исключает шанс его отождествления, к примеру, вместе с трансперсональным навыком либо какими-либо оккультно-спиритическими экзерсисами.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1 Природа религиозного опыта
Религиозный опыт родится в одухотворённом сердце, - в виде любви к Богу. Любимое должно быть подлинно узрено, - духовным созерцанием. Разум призван помогать сердцу и созерцанию, - присущим ему чувствам познавательной ответственности, тягой к трезвению и очищению; разум обещает религиозному опыту свою созерцательную мысль и любовь к Богу. Воля призвана принять всё это богатство духа к ограждению, закреплению и осуществлению. А сила чувственных состояний и восприятий должна дать радость этому осуществлению, развёртывая жизнь человека в великий Божий сад, в сад духовной культуры...
Религиозный опыт является одним из объектов наиболее пристального внимания исследователей и одновременно поводом к наиболее жарким дискуссиям. Различные — часто взаимоисключающие — точки зрения существуют также относительно определения понятия «религиозный опыт»- понимания его сущности, природы, места, которое он занимает в религиозном сознании.
Наиболее распространенное определение основано на (более широком) философском понимании: опыт — это специфический опыт или совокупность переживаний, связанных с чувственным восприятием и обогащением знаний субъекта. Соответственно, религиозный опыт выступает как специфическая совокупность религиозных переживаний, воспринимаемых, оцениваемых, перерабатываемых субъектом с религиозной точки зрения и значимых для формирования, укрепления, развития его религиозного мировоззрения. При таком понимании данное понятие охватывает весьма широкий спектр явлений: религиозные экстазы, опыт спиритов и участников спиритических сеансов, вещие сны, сбывшиеся пророчества, внезапные и «чудесные» исцеления, медитация, опыт мистов в элевсинских мистериях, опыт людей, переживших клиническую смерть, опыт внутреннего просветления духовного возрождения, религиозного обращения и т. д. Нередко подобный опыт связан с так называемыми измененными состояниями сознания и психическими явлениями, которые в психиатрии квалифицируются как патологические — бредом, расщеплением личности и т. п.; особенно ярко это проявляется в ритуалах и переживаниях, связанных с использованием наркотических веществ (пейота, сомы, эфира, ЛСД), в практике шаманов и т. п. Как правило, в таком случае религиозный опыт является переживанием относительно кратковременным и самопроизвольным, т. е. не вызванным сознательным намерением и волевым усилием субъекта.
Существует и другое понимание религиозного опыта, дополняющее первое; оно связано с понятием опытности и раскрывается как искушенность в религиозной жизни, достигаемая продолжительным пребыванием в религиозной среде и упорством в стремлении к религиозно обусловленным целям. Опыт понимается здесь как преимущество, которое опытный человек получает перед неопытным, как новое, высшее качество навыков, способностей, суждений, переживаний, приобретаемое благодаря систематическому усердию в различных видах религиозной практики. Таковым является, в частности, опыт регулярной молитвы, медитации, поста, аскезы, умерщвления плоти; опыт выполнения определенных физических, дыхательных и мысленных упражнений (гимнастика йогов, боевые искусства, имеющие характер культовых действий); опыт подчинения дисциплине, предписываемой религиозной организацией (для мирян — опыт воцерковления, для монахов - монастырской жизни, для духовных лиц — церковного служения); опыт искушения и противостояния ему; опыт покаяния и исповеди (и связанный с этим опыт систематического внимания к собственной душевной и духовной жизни); опыт религиозной добродетели, любви к Богу и ближнему, благотворительности, прощения врагов и т. д.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. - М.: Наука. 1993.- 432 с.
2. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.-584 с.
3. Положенкова Е.Ю. Соотношение религиозной философии и христианского богословия в русской религиозно-философской мысли XIX—начала XX в. Новочеркасск: Изд-во ЮРГТУ, 2009.
4. Нравственное богословие. Информационно-образовательная страница для учащих и учащихся: Режим доступа: http://nravbogoslovie.orthodoxy.ru/

Весь текст будет доступен после покупки