Образ Божий в человеке

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………3
Глава 1. Библейские основания учения об образе Божьем……………………………4
Глава 2. Структура образа Божьего: аспекты богоподобия…………………………...6
Глава 3. Функции образа Божьего: предназначение человека…………………………8
Глава 4. Грехопадение и повреждение образа………………………………………...10
Глава 5. Восстановление образа Божьего во Христе…………………….……………11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………13
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………14

Весь текст будет доступен после покупки

Тема образа Божия в человеке является важным элементом христианской антропологии и имеет фундаментальное значение для понимания Божественного замысла о человечестве. Эта доктрина не только раскрывает происхождение человека, но и определяет предназначение человека, ценность и конечную цель. В эпоху, когда понятия о человеческой идентичности размываются, а ценность жизни ставится под сомнение, библейское учение об образе Божьем служит несокрушимым основанием человеческого достоинства. Уэйн Грудем определяет эту реальность так: «Быть созданным по образу Божьему означает, что человек во многом подобен Богу и призван представлять Бога на земле». Именно эта двойственная природа формирует основу для понимания всей истории спасения, от сотворения до искупления во Христе.
Актуальность темы невозможно переоценить. Вопрос «Что есть человек?» (Пс. 8:5) звучит сегодня с новой силой. Этические вызовы, связанные с биоинженерией, абортами, эвтаназией и социальной несправедливостью, требуют четкого богословского ответа. Понимание того, что каждый человек, от зародыша до старика, от праведника до преступника, носит на себе неизгладимую печать Творца, должно формировать отношение верующих к жизни, служению и социальной активности. Как отмечает Алистер Макграт, учение об образе Божьем «предоставляет основу для человеческих прав и достоинства, которые не зависят от человеческих усмотрений или общественных договоренностей»
Целью данной работы является комплексное рассмотрение библейского учения об образе Божьем в человеке, с фокусом на его структурные элементы и функциональное предназначение.
Задачи работы:
• Выявить и проанализировать ветхозаветные и новозаветные основания доктрины.
• Систематизировать структурные элементы образа Божьего (духовные, личностные, нравственные и др.).
• Определить предназначение человека как носителя Божьего образа.
• Проследить онтологическое и функциональное повреждение образа в результате грехопадения.
• Раскрыть христоцентричный путь восстановления и исполнения образа Божьего в искупительном труде Христа и действии Святого Духа.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Библейские основания учения об образе Божьем

Учение об образе Божьем не является продуктом философии; его основание надежно заложено в тексте Священного Писания. Анализ ключевых текстов позволяет увидеть как единство, так и развитие этой доктрины в рамках библейского откровения.
Ключевым текстом, устанавливающим реальность образа Божьего, является повествование о творении в книге Бытия. Стихи Быт. 1:26-27 звучат как торжественная декларация: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Уже здесь мы видим несколько фундаментальных аспектов. Во-первых, используется множественное число («сотворим»), что, по мнению многих богословов, указывает на внутритроичный совет и подчеркивает исключительную важность акта творения человека. Томас Веспетал комментирует: «Решение о сотворении человека было особенным, оно было результатом предвечного совета внутри Троицы. Это выделяет человека из всего остального творения и наделяет его уникальным статусом» .
Во-вторых, стих ясно утверждает, что образ Божий распространяется в равной степени на мужчину и женщину, что утверждает их онтологическое равенство и со-правительство перед Богом. Чарльз Райри обращает внимание на то, что «образ Божий относится к тому, чем человек является, а не только к тому, что он делает. Это его сущностная природа» 1 .
В-третьих, образ Божий неразрывно связывается с функцией владычества: «...и да владычествуют они...». Таким образом, уже в самом основании бытия человека заложена неразрывная связь между его сущностью (образ) и его задачей (владычество).
После грехопадения, описанного в 3-й главе Бытия, может показаться, что концепция образа Божьего утрачивает свою силу. Однако последующее библейское повествование опровергает это. В Быт. 5:1-3 понятие образа используется вновь, причем оно передается от Адама к его потомству, что указывает на его сохранение даже в падшем состоянии. Наиболее яркое подтверждение этому мы находим в Быт. 9:6, где Бог, устанавливая завет с Ноем, провозглашает: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Этот стих является краеугольным камнем для понимания святости жизни. Уэйн Грудем подчеркивает: «Даже после грехопадения человек остается настолько носителем образа Божьего, что убийство человека карается смертью. Образ Божий не был утрачен» .
Новый Завет не отменяет ветхозаветное откровение, но углубляет и христоцентрично переосмысляет его. Концепция образа Божьего находит свое полное и совершенное выражение в личности и деле Иисуса Христа.
Апостол Павел в Послании к Колоссянам называет Христа «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари» (Кол. 1:15). Это утверждение имеет революционное значение. Во-первых, оно подтверждает предвечное существование Сына и Его единосущие с Отцом. Во-вторых, оно устанавливает Христа как архетип, первообраз, в соответствии с которым был создан человек. Джеймс Данн в своем исследовании единства Нового Завета отмечает, что для Павла «Христос является не только средством спасения, но и образом истинного человечества, тем стандартом, по которому измеряется подлинная человеческая природа» 5.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан. Т.1-5.
2. Гарольд О. Дж. Браун. Ереси и ортодоксия в истории церкви/ Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2015.— 561 с.
3. Грудем, Уэйн.Систематическое богословие. – СПб: «Мирт», 2004. – 1972 с.
4. Даффилд и Ван Клив Основы пятидесятнического богословия /Пер. с англ. –Н. Новгород: Изд-во «Агапе», 2007.—193с.
5. Джеймс Д. Данн. Единство и многообразие в Новом Завете/пер. с англ. (современная библиотека) - М.:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009. – С.523.
6. Крейг Кинер. Библейский культурно – исторический комментарий 1 -2ч. – СПб.: Мирт.
7. Луис Бекхов. История Христианских доктрин// эл. вариант

Весь текст будет доступен после покупки