Основные черты российской цивилизации история и современность

Готовая работа не предполагает план (Содержание)

Весь текст будет доступен после покупки

Готовая работа не предполагает вступление

Весь текст будет доступен после покупки

Основные черты российской цивилизации история и современность
В составе мирового сообщества на каждом данном этапе его развития можно выделить целый ряд цивилизаций, или «культурных суперсистем» (П. Сорокин). Каждая из них функционирует как реальное единство. Цивилизации не обязательно совпадают с государством, нацией или другой социальной группой. Обычно границы цивилизации перекрывают географические границы национальных, политических или религиозных единиц. В общем и целом каждая из цивилизаций сохраняет свою самобытность, свое лицо, свою самотождественность вопреки изменениям, касающимся отдельных сторон ее жизни. Изменения внутри цивилизации происходят в соответствии с собственными законами, присущими каждой цивилизации. Но при этом единство всех ее существенных частей сохраняется. Общие тенденции мирового развития находят в составе каждой цивилизации свое особенное преломление. Внешние воздействия ускоряют или замедляют, облегчают или затрудняют раскрытие внутреннего потенциала цивилизации. Наука о цивилизациях – на сегодня одно из признанных и влиятельных направлений общественной мысли. В ее развитие внесли свой вклад многие видные представители общественно-гуманитарных наук: А. Тойнби, П. Сорокин, Д. Уилкинсон, У. Макнейл, М. Перри, Ш. Эйзенштадт, А. Швейцер, К. Ясперс и другие. Крупнейшим координационным центром цивилизационной науки стало Международное общество по сравнительному изучению цивилизаций, основателями которого явились А. Тойнби, П. Сорокин и А. Крёбер. Сегодня можно наблюдать возрождение отечественной традиции изучения России в ее универсально-цивилизационных чертах. В прошлом она была представлена такими именами, как Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, Г. Федотов, С. Франк. Потребность в цивилизационном изучении России возрастает по мере того, как общество все более осознает важность задачи самоопределения и самоидентификации. Современная российская цивилизация, то есть та, которая существует и по сей день, ведет свое начало с эпохи Петра I. Петров- ские реформы стали лишь самой начальной фазой рождения новой цивилизации, ее истоком. На становление этой цивилизации ушло почти все восемнадцатое столетие. И лишь к концу царствования Екатерины II или к началу царствования Александра I современную российскую цивилизацию можно считать окончательно сформировавшейся, прошедшей процесс становления. С рубежа XVIII – XIX вв. начинается ее развитие, продолжающееся и сегодня. Новая цивилизация была заложена Петром в имперской форме – единственно возможной для своего времени, но принципиально неадекватной для цивилизации. Тем не менее вполне очевидно, что в отличие от своей предшественницы – Руси Московской империя фактически стала наследницей не одного (православно-русского), а многих и разных начал. Она объединила в своем составе огромное множество народов различной культурной и религиозной ориентации, их традиции. Эту черту соединения в себе многих и разных начал при постоянном стремлении сбросить имперскую форму и новых возвратах к ней российская цивилизация пронесла через последующие столетия вплоть до наших дней. Реформы Петра знаменовали собой исток современной российской цивилизации и в том отношении, что Россия впервые отчетливо заявила о своем нежелании смиряться с ролью только лишь продолжательницы и наследницы Византии. Русь Московская в подражании Византии и продолжении ее дела видела смысл своего существования. Однако подобно тому, как в пору возмужания подросток решается на известный бунт против родителей, так и в начальный момент становления новой цивилизации происходит решительный разрыв с тем, что еще недавно казалось святым и незыблемым. Зрелость и самостоятельность не выносят посторонней опеки. И хотя бунт и отречение от родительского духовного наследия со временем сменяются более сбалансированным и взвешенным подходом, они составляют важный момент на пути осознания своей независимости, готовности к самостоятельному творчеству. Россия решилась обрести собственное лицо и выступать не от чьего-то, а исключительно от своего имени. По словам выдающегося отечественного историка С.М. Соловьева (1820 – 1879), реформы Петра знаменовали собой начало перехода «из возраста чувств в возраст мысли»1 . 1 Соловьев С. М. Публичные чтения о Петре Великом. М., 1984. С. 53. Если пристально всмотреться в Московскую Русь XVII в. и Россию конца XVIII – начала XIX в. то

Весь текст будет доступен после покупки

1. Амелина, Е. М. Общественный идеал в философии всеединства / Е. М. Амелина. – М., 2000.
2. Барашков, А. С. Русский народ: историческая судьба в XX веке / А. С. Барашков, А. И. Вдовин, В. А. Корецкий. – М., 1993.
3. Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев. – М., 1991.
4. Бердяев, Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX – начала XX века / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре. – М., 1990.
5. Бердяев, Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев. – М., 1990.
Интернет ресурсы:
https://infourok.ru/doklad-na-temu-rossijskaya-civilizaciya-5716964.html
http://rusgeoportal.ru/pdf/18-19.pdf
https://edu.vgsa.ru/pluginfile.php/209911/mod_resource/content/1/Тема%202.pdf
https://dzen.ru/a/ZxbJ2wBFegbvU5Nc

Весь текст будет доступен после покупки