Основные женские архетипы в книгах ТаНаХа

Введение ………………………………………………………………….….........3
1. Архетип: понятие, классификация женских архетипов ……….……………4
2.Женские образы в ТаНаХе и их архетипы ……………………………..……..5
2.1. Ева - недостающая половинка ………………………………………..5
2.2.Сара - соратница………………………………………………………..6
2.3.Ривка - белая ворона в семье ………………………………….….…...7
2.4. Рахель - несбывшаяся мечта …………………………………….……8
2.5.Леа - супруга и мать ………………………….……………………..…8
2.6.Мирьям - старшая сестра ……………………………………..….……9
2.7.Двора - пророчица и вождь ……………………………………….…10
2.8.Рут - скрытый родник ……………………………………………….10
2.9. Михаль – принцесса, полюбившая пастуха и царя ………………..12
2.10.Изевель - великая государыня………………………………….…..12
2.11.Аталья - жаждущая власти …………………………………..…….14
2.12.Эстер - миссионерка в гареме ………………………………..……14
Заключение …………………………………………………………………...…15
Литература и источники ………………………………………………...……..16

Весь текст будет доступен после покупки

Немногие женщины удостоились чести попасть в Священные книги, т.к. «библейский закон стоит на стороне мужчин, хотя женщины пользуются относительно равными правами со своими мужьями, отцами, братьями» . Те женщины, о которых узнаем из ТаНаХа, оставили свой след не только в конкретном времени, в котором они жили, но и во всей истории иудаизма в соотношении между великим и малым, между важным и тривиальным. ТаНаХ, повествуя о женщинах, показывает их с человеческой стороны, чтобы дать понять, что даже самые любящие, умные, талантливые из них не были совершенными.
Грех, связанный с древом познания, является одновременно и первым грехом, берет свое начало от женщины, от Евы. Именно поэтому к женщине двоякое отношение, которое отражается в Священных книгах и их толкованиях. Толкователи сделали интересное наблюдение: праотцы в большей или меньшей степени находились в зависимости от пророческой силы своих жен, особенно в вопросах судьбы детей и продолжения рода, поэтому в духовных аспектах иудаизма женское начало играет важную роль. В социальном аспекте встречается игнорирование женщины, рассмотрение ее как «носительницы греха, второсортного, даже «нечистого», существа, отведение ей второстепенной роли в религиозной жизни» .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Архетип: понятие, классификация женских архетипов
Термин отражает «врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, представляющие собой «коллективное бессознательное» и введен швейцарским психологом К.Г. Юнгом. Юнг ссылался на произведения христианских и иудейских апологетов Иринея, Августина, Ареопагита, Филона. Архетипы как первообразы, символы о человеке, нормативно-ценностные ориентации, представления о месте человека в мире и обществе, задают образцы жизнедеятельности людей, служат основой творческого воображения в литературе и искусстве. В архетипе накоплен опыт когнитивного поведения бесконечного числа предков это своеобразный родовой опыт.
В теории архетипов К.Г. Юнга в женщине может быть сосредоточено несколько архетипов, дополняющих друг друга. Теорию Юнга развили Д.Ш. Болен, который создал квалификацию богинь-архетипов и российские психологи Ю.М. Перевозкина, С.Б. Первевозкин и Н.В.Дмитриева, представив наиболее полное описание классификации пяти основных архетипов «Архитипы современной женщины» (таблица 1).
Таблица 1
Архетипы современной женщины
Современный архетип Архетип Сказочные персоналии Богини Психологические характеристики Проблемы
Позитивный аспект Негативный аспект
Женщина Мать Великая Мать Родная мать, царица Мачеха Деметра Забота о детях, семейном очаге, муже Контроль, созависимость
Домохозяйка Великая Старуха Бабушка, прародительница Баба-Яга Гестия Создание домашнего уюта Сложности в социальном взаимодействии
Любовница Предвечная Дева Принцесса Сестра, русалка Афродита, Персефона Творчество, наслаждение, красота Неразборчивость в людях, несамостоятельность
Роковая женщина Ведунья Фея, Муза Ведьма Персефона Самоанализ, эрудиция Уход в нереальный мир
Деловая женщина Мать/ Ведунья Царица, учительница, кормилица Мачеха, царица, ведьма Афина, Артемида Стратег, независимость, целеустремленность Неэмоциональность, дистанциированность

2.Женские образы в ТаНаХе и их архетипы
2.1. Ева - недостающая половина (Брейшит 2:18-4:42 )
Ева (Хава) - первая женщина в сотворенном Богом мире и первая женщина, упомянутая в Пятикнижии. Среди всех женщин - праматерей еврейского народа, а это Сара, Ривка, Лея и Рахель, Ева достойна называться великой матерью, матерью всех матерей. Адам был не только первым мужчиной, но и первым человеком, и именно в нем заключалось начало всех начал мужских и женских, не даром Всевышний создал Еву из его ребра, тем самым подчеркнув, что она едина не только с Адамом, но и со всем началом человеческим. Таким образом, в каждой ныне живущей женщине есть частичка Евы.
Ева описывается в ТаНаХе не только как великая прародительница, но и как искусительница, из-за любопытства которой люди были изгнаны из Рая. Толкователи ТаНаХа интерпретируют это так: любопытство это не грех, но любопытство, выходящее за грань разумного, приводит к грехопадению. В этом заключается суть женского начала, и оно должно быть ограничено, иначе оно может привести к беде. С другой стороны, если бы дьявол не смог искусить Еву, человек не узнал бы новой грани жизни, у человека не было бы права на свободу выбора.
Еврейское толкование сотворения человека утверждает, что Ева сотворена разделением Адама на две части, поэтому архетип Евы – вторая половинка. Исходя из этого взгляда, изначально отношения между мужчиной и женщиной имеют назначение восстановления целостности, а деторождение - это вознаграждение радостью за чудо воссоединения, обретение единства.
Библейской Еве соответствуют первые три: Женщина Мать, Домохозяйка, Любовница. Архетип – Женщина Мать является доминирующим.
2.2.Сарра – соратница (Брейшит 11:29-12:20,16:1-18:15, 20:1-21:13)
Сарра – праматерь еврейского народа, ее образ описан ярко, она предстает не просто в роли женщины жены и матери. В ТаНаХ Сарра независимая личность и соратница своего мужа Аврагама, ее можно назвать ровней мужчине, в чем-то даже превосходящей. Сарра - жена-наставник: Аврагам часто обращается к ней в поисках ответа на вопросы и пользуется ее советами. Обращения Аврагама к Сарре исходят как от него самого, так и по воле Бога, который прямо говорит: «Слушайся всего, что скажет тебе Сарра».
В ТаНаХе можно увидеть доминирование жен патриархов в исторические моменты развития человечества, напрямую связанных с жизнью семьи и продолжением рода, в которых женская интуиция играла важную роль. Сарра в ряду этих женщин-доминантов уникальна и занимает лидирующее положение. Она единственная наряду с изменением имени мужа была удостоена того же: стала называться не Сарай, а Сарра.
Архетип Сарры-Соратницы для библейской истории уникален. Аврагам и Сара - партнеры, единые во всем: в мыслях, словах, действиях, идущие к единой цели по одному пути. Такие отношения между мужем и женой были чрезвычайно редки в древности.
Следуя современной трактовке архетипов Сарре соответствуют Деловая женщина, Роковая женщина, Женщина мать. Деловая женщина доминирует в положительном полюсе.
2.3.Ривка - белая ворона в семье (Брейшит 24:15-67, 25:19-26, 27:1-46)
Ривка описывается как очень проницательная и мудрая женщина, решительная и волевая, но при этом она не претендует на главенство, не подчиняет своего мужа Ицхака своей воле. Хотя она иногда утаивает от мужа правду и сведения, полученные от Всевышнего. Свои способности: ясновидение, хитрость, - Ривка использует не для своих собственных прихотей, а на благо рода.
Спокойная натура Ицхака была дорога Ривке, и она взяла на себя ответственность за определение судьбы своего рода. Она угадывала предначертания Всевышнего, оберегала любимого и уважаемого ей мужа от возможных потрясений. При этом Ривка даже прибегала к обману: она добилась, что благословение отца получил ее сын Яаков, а не Эйсав, который в глазах Ицхака благонамерен и чист. Сердце и чувства Ривки, а так же ее жизненный опыт, подсказывают ей истинно верное решение. Ривка, видя что Ицхак ошибается в оценке сыновей, не сказала ему об этом, а и сделала так, что благословен был Яаков. Этим она уберегла мужа от потрясения, которое ему пришлось бы пережить, если бы был благословлен ненадежный Эйсав.
Ривка стала олицетворением личной победы над средой, не доступной ее современницам. «Она всегда добивалась того, в чем видела добро: семья, здоровое будущее для потомков. Ни семья, ни муж не могли дать этого. Ривка сама должна была сделать это, угадав предначертание Всевышнего . Ривке свойственны архетипы: Роковая женщина, Домохозяйка, Деловая женщина, и из них доминирует Роковая женщина.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Краткая еврейская энциклопедия. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/categ/1200 .
2. Николас де Ланж. Иудаизм. Древнейшая мировая религия. - М.: Эксмо. 2012. - 360 с.
3. Перевозкина Ю.М., Первевозкин С.Б. и.Дмитриева Н.В. Архетипы современной женщины //Журнал «Мир науки, культуры, образования» №1, 2014. Электронный ресурс. Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/arhetipy-sovremennoy-zhenschiny
4. Репина Л.П. Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского прошлого. М., 2002.- 234с.
5. Руткевич А.М. Культурология. XX век. Энциклопедия. 1998. Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/218/

Весь текст будет доступен после покупки