ОСНОВОПОЛОЖНИК ДАГЕСТАНСКОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ (ЖИЗНЬИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ)

Глава I. Религиоведение Дагестана в условиях советского общества и его особенности
1.1 Реализация религиозной политики советской власти в Дагестане в 1920–30-хгг……………………………………………………………………
1.2 Эволюция революционной политики в Дагестане в период гласности и демократизации общества ………………………………
Глава II. Профессор Вагабов М.М. основоположник дагестанского религиоведения…………………………………………………………………..
2.1 Биография и научная деятельность…………………………………
2.2 Значение трудов Вагабова М.М. в основании дагестанского религиоведения
Заключение
Список литературы и источников

Весь текст будет доступен после покупки

Изучение религиоведения в Дагестане началось относительно недавно. После революции и установления Советской власти, большевики призывали преодолеть религию в соответствии с марксизмом, рассматривая ее как ложное мировоззрение, и стремились воспитать нового человека, свободного от религиозных предрассудков и основанного на научных принципах взгляда на мир, природу, общество и человека. Была поставлена задача формирования научно-материалистического понимания духовных ценностей и нравственных идеалов, которые способны были освободить сознание от обманчивых иллюзий и несбыточных ожиданий. В XX веке акцент делался на объяснении происходящего научными методами и достижении желаемых результатов через позитивную сущность и гуманистический потенциал научного атеизма. В социалистических условиях, при господстве коммунистического мировоззрения, отсутствии частной собственности и эксплуатации, религия лишилась социальных и других оснований для своего развития. Атеистическая работа пронизывала идеологию государства, проводилась с учетом индивидуальных особенностей верующих и основывалась на диалектическом единстве объективных и субъективных факторов.

Демократизация государственно-конфессиональных отношений привела к серьезным изменениям в религиозной жизни Дагестана. Религия является социальным явлением, и хотя ее влияние на социально-политическое развитие общества незначительно, в середине XX века началась тенденция к сближению позиций и развитию цивилизованных отношений между различными конфессиями. Интересно отметить, что произошла переоценка роли религиозных и политических деятелей XIX века, в частности Имама Шамиля и его последователей, а также реабилитация религиозных и политических деятелей Дагестана ХХ столетия, например А.-Г. Акушинского.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Религиоведение Дагестана в условиях советского общества и его особенности
1.1 Реализация религиозной политики советской власти в Дагестане в 1920–30-х гг.

После распада Советского Союза и последующих экономических, политических и культурных изменений, появилась тенденция к новому изучению ранее запретных или малоизвестных тем. Одной из таких тем в исторической науке стало изучение религиозной жизни советского общества, что привлекло внимание многих исследователей. В течение многих лет религиозная сфера оставалась малоизученной, идеологические и политические факторы в обществе мешали всестороннему анализу этого аспекта нашей жизни, делая его малоизвестной темой. Однако в последние годы было опубликовано много публикаций, сборников документов и материалов, защищены диссертации, посвященные религиозной тематике. Но большая часть из них касается ислама в советский период и не затрагивает другие религиозные организации в Дагестане. Исходя из этого, наша статья комплексно рассматривает проблемы, связанные с деятельностью советской власти в поликультурном регионе в первые десятилетия после революции в отношении религиозных организаций, действующих в Дагестане. При проведении исследования мы также использовали материалы из Центрального Государственного архива Республики Дагестан (ЦГА РД), где хранится множество документов, относящихся к данной теме. Прежде чем перейти к основной теме, рассмотрим, какова была конфессиональная составляющая Дагестана к началу 1917 года. Большинство населения Дагестана составляли мусульмане - около 94,5%. Православные занимали второе место с долей около 2,8%, а иудеи - третье место с долей около 1,7%. Насчет представителей других религиозных течений (староверов, армяно-григорианцев, лютеран, баптистов, реформатов и т. д.), их количество было незначительным. Есть данные о том, что в Дагестане насчитывалось около 2000 мечетей, 20500 муллов, 2000 муталимов и 91 религиозная организация среди русского населения, евреев, армян и представителей других национальностей. Новые отношения между церковью и государством после революции были определены новым законодательством, которое было опубликовано 2(15) ноября 1917 года.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абдулатипов Р.Г. Россия на пороге XXI века. Состояние и перспективы Федеративного устроиства. М.: Изд-во Славянскии диалог, 1996.-253 с.
2. Абдулатипов Р.Г. Гордиться своеи многонациональнои Родинои. Ассамблея Народов России. Информац. бюллетень. №1(6)/2001.-36с.
3. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984. Авксентьев А.В. Книга о Коране. Ставрополь, 1984. Авшалумова JI.X. Из истории Библии. / Религия и атеизм: история и современность. / Сборник научно-тематических статеи, Махачкала, ДГУ, 1992.
4. Авшалумова JI.X. Религия и духовная культура. ДГУ, Махачкала, 2022
5. Авшалумова JI.X., Вагабов М.В. История религии. Курс лекции. Махачкала, ИПЦ ДГУ, 1996. 272 с.
6. Агаев А.Г. Философия совести. Махачкала, Дагиз, 1995. 336 с. Агаев А.Г. Философия и методология науки. Махачкала, ДГУ, 1994. -112с.
7. Азизова Г.Р. Христианство в Дагестане: история и современность. Автореферат диссертации канд. философ, наук. Махачкала, 2001.—21с.

Весь текст будет доступен после покупки