ПОЭТИКА РОДИЛЬНЫХ ОБРЯДОВ В АСТРАХАНСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. СТРУКТУРНЫЕ УРОВНИ ФОЛЬКЛОРНЫХ ТЕКСТОВ 7
1.1. Сакральное и профанное в современной родильной обрядности Астраханской области 7
1.2. Типичные жанры родильной обрядности 17
ГЛАВА II. ОБЩЕЕ И СПЕЦИФИЧЕСКОЕ В ПОЭТИКЕ РОДИЛЬНЫХ ОБРЯДОВ НАРОДОВ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ 29
2.1. Родильная обрядность в Астраханской области как полинациональный феномен 29
2.2. Художественно-стилистическая основа родильных обрядов 41
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 56
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 57
Приложение. Конспект внеклассного мероприятия 58

Весь текст будет доступен после покупки

Намерение демографического вопроса, забота о рождении и воспитании крепкого и здорового молодого поколения уместились в число национальных приоритетов Большинство изучений о родильной обрядности велось на уровне этносов (Кон 1988: 3). .. В то же время заманчивые обрядовые детали и практические рекомендации сохраняются в локальных традициях, проработка которых значительно расширяют имеющиеся материал по обрядности детского цикла (Бойко 2009В связи с этим увеличивается интерес к традиционным обрядам и обычаям с целью исследования всенародных методов обеспечения благополучного вынашивания плода и рождения здорового ребенка, навыка воспитания и ухода за детьми.: Родильная обрядность – ритуал, маркирующий начало жизненного пути отчизны – это не исключитель-но начало, но и продолжение, причем сразу по нескольким линиям: продолжение жизни коллектива, расширение 32 59 ритуальных сценариев жизни родителей и других соучастников обряда (Байбурин 1993: 40).
Родильный обряд не прекратил своего существования в наши дни. Он сохранил за собой важнейшие функции ритуала в традиционной культуре и является, таким образом, важнейшим механизмом коллективной памяти, средством поддержания социального порядка.
Актуальность темы. Ритуалы жизненного цикла, а собственно родильные, свадебные, похоронно-поминальные, играют громадную значимостей в жизни любого люда в целом и индивида в частности. Фольклор ритуалов, посвящённых рождению и крещению или имянаречению ребёнка, воспроизводит древнейшие миросозерцания на мироустройство, жизнедеятельность и смерть, давлю и судьбу человека. Ритуальная проблема на сегодняшний число очень актуальна.Люди стараются припоминать когда-то заброшенные нравы и традиции, донести их содержание пред всякой семьи. В последнее время замечается продвижение государственного самосознания многих народов, их возвращение к истокам. .В отечественной литературе по фольклору и этнографии, осведомленной обряду в классической культуре , особенно русского периода, ежеминутно требуется сталкиваться с утверждением, что родиль-ный обряд отклоняется в прошлое, исчезает. На наш взгляд, родильный об-ряд продолжает свое существование в современном мире, пусть и в измененном виде. «Всевозможные инновации и модификации, как правило, затрагивают лишь поверхностные уровни ритуала (относящиеся к плану выражения), в то время как глубинные, содержательные схемы отличаются поразительной устойчивостью и единообразием» (Байбурин 1993: 34).

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. СТРУКТУРНЫЕ УРОВНИ
ФОЛЬКЛОРНЫХ ТЕКСТОВ

1.1. Сакральное и профанное
в современной родильной обрядности Астраханской области

На протяжении жизненного цикла человека неоднократно возникает необходимость совершения ритуалов, которые бы устанавливали связь между социальным статусом и физиологией человека. Основу ритуалов жизненного цикла составляет преемственность – взаимосвязь между предками и потомками, а также продолжение рода.
В систему ритуалов жизненного цикла входят три основных фазы: рождение, свадьба и смерть, которые связываются между собой в единый круг, что символизирует бесконечность и целостность. Все точки круга яв-ляются эквивалентами, в связи с чем система ритуалов рождения и крещения или имянаречения включается в общий круговорот жизни и координируется с ритуалами бракосочетания и похоронной обрядностью. Эти неизменные элементы объединяют разные религии: в исламе, христианстве, иудаизме, буддизме и др. человек проходит через такие ритуалы.
Изучая обряды жизненного цикла, в который входят также обряды рождения ребёнка, необходимо уточнить понятие и особенности обряда. Для начала определимся с тем, что такое «обряд». В литературе термин «обряд» – си-ноним терминов «ритуал» и «обычай», но они не правомерны. Норов – это норма домашнего поведения, в то время будто порядок – это сакральное действо, какое складывается изо разнообразных обрядов, а обряд, в свою очередь, является регламентированной обрядом нормой действия людей, какие участвуют в ритуале. Скоротечной мерой этих обычаев останавливается человечная жизнедеятельность через рождения пред смерти, взросление, а затем обветшание определенного индивида (хотя рубежи и подсоединяются в широкий контекст не являются независимы-ми). Ритуал – трон отношений, а обычаи – состояние приобщения людей к определённому цивилизованному и общественному опыту, удостоверяющие для гири человека, поддерживающие сплочён-ность, а да озаряющие всевозможные социальные отношения (Еремина 1991:3)Следовательно, под обрядами жизненно цикла предполагается об-ширная группа обрядов, какие озаряют всевозможные этапы в жизни че-ловека. Тут-то выявляется и распознавание через прочих обрядов, и их скоординиро-ванность; генеральным циклом, с которым соотнесена жизнедеятельность человека, представляется годовой цикл. «Жизненный и годовой циклы метафорически приравнены друг к другу (весна – осень, юность – старость), а также и дневному циклу (утро – вечер), взаимопроникают – так, в родильных и свадебных обрядах много элементов календарной обрядности, календарные обряды часто допускают участие лишь лиц определенного возраста (детей, молодежи и т.п.)» (Байбурин 1993: 65).

Весь текст будет доступен после покупки

Сборники фольклорных текстов
1. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин // Сборник сведений о кав-казских горцах. Тифлис, 1876. Вып. IX. С. 1 83.
2. Иванов П.П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде Харьковской губ: Этнографическое обозрение. 1897. № 1. С. 22–82.
3. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М.: Издательство Московского Университета, 1964. 175 с.
4. Никифоровский Н.Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах Витебск, 1897. 308 с.
5. Фольклорный архив Сыктывкарского университета: опыт научного описания: сист. указ. / Центр фольклор. исслед., Сыктывк. гос. ун-т; отв. сост.: Т.С. Канева. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ. РФ 13-X-16. 2000.

Научная и справочная литература
6. Агиева Л.Т. Этнография ингушей. Майкоп: Полиграф-ЮГ, 2011. 625 с.
7. Азизова Н.Р. Традиционная родильная обрядность татар // Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов. 2009. № 3 (33). С. 53–56.
8. Алексеева С.А. Традиционная семья у эвенов Якутии: (конец XIX – начало XX в.): историко-этнографический аспект. Новосибирск: Наука, 2008. 110 с.
9. Аргынбаев Х. А. ?аза? отбасы. Алматы: ?айнар, 1996. 286 с.
10. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнослаявнских обрядов. СПб.: Наука, 1993. 240 c.

Весь текст будет доступен после покупки