Развитие уголовно-правовой защиты свободы, чести и достоинства личности началось еще в XI вв., в Древней Руси. Первые нормы появились в Русской Правде – вводилось наказание за «поклепную виру», то есть обвинение в убийстве, когда нет прямых доказательств вины обвиняемого.
С.В. Юшковым было тонко подмечено: «за более опасный удар меча и ранение пальца взыскивалось 3 гривны, а за удары менее опасным орудием (палкой, жердью, тыловой частью меча, ножнами меча и пр.) взыскивается 12 гривен, т.е. в четыре раза больше, чем за удар меча. Этот факт давно обратил на себя внимание комментаторов, которые совершенно правильно объяснили это тем, что удары этими предметами выражают крайнее презрение к пострадавшему и, таким образом, являются более оскорбительными».
В XV–XVI вв. все еще существовала проблема равенства разных слоев населения. Например, в Судебниках 1497 г. и 1550 г. при назначении наказания учитывались такие факты как происхождение лица, его пол, заработок и возраст.
В XVI с образованием Русского царства преобразовывается и государственное законодательство. В 1649 г. разрабатывается Соборное уложение, в X главе которого содержались 73 состава, устанавливающие наказание за различные виды нанесения оскорбления. Оскорбление словом связывалось с понятием «непригожее слово», так называемым «неподобным лаем», «наветными» словами.
Судебник 1497 г. устанавливал смертную казнь за кражу холопа. Соборное Уложение 1649 г. предусматривало смертную казнь за похищение женщины. Суровое наказание (в виде смертной казни) предусматривалось за похищение и торговлю людьми в Артикуле воинском Петра I.
Затем огромную роль в развитии законодательства, предусматривающего наказание за преступления против свободы, чести и достоинства личности, сыграло принятие Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. и Уголовного уложения 1903 г. С того момента данные преступления начали делиться на обиду и на опозорение. Однако стоит заметить, что законодательство на тот момент не раскрывало понятия чести и достоинства. Мнения ученых-юристов того времени на счет трактовки данных терминов различались.
M. B. Духовской, Н. Н. Розин, Л. С. Белогриц-Котляревский высказывали следующее мнение: «Честь — это благо, которое имеет объективную и субъективную стороны». При определении содержания объективной стороны чести мнения авторов различались. Так, Н. Н. Розин считал: «Социальность, социальная ценность и полезность индивида». Существовало и такое понимание, что честь в объективном смысле «состоит во внешнем почтении, соответствующем… достоинству, которого личность может требовать от других». Согласно другому мнению, внешняя честь определялась как право, «стремление человека требовать от сограждан воздержания от всего того, что может выражать презрение и неуважение к нему».
Весь текст будет доступен после покупки
