Проблемы нищеты и бедности в мусульманских странах и способы их решения через призму корана

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. МУТАЗИЛИЗМ - ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ 5
1.1.История происхождения течения мутазилизма 5
1.2. Основные аспекты мутазилизма 7
Выводы главе 1 14
ГЛАВА 2. ЭЛЕМЕНТЫ МУТАЗИЛИЗМА В СОГВРЕМЕННЫХ ИДЕОЛОГИЯХ 16
2.1. Современники мутазилитов (краткое описание) 16
2.2. Элементы мутазилизма и проблематика 20
Выводы по главе 2 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28

Весь текст будет доступен после покупки

Му‘тазилиты (араб. «му‘тазиля» — обособившиеся, отделившиеся, удалившиеся; самоназвание ахль аль-адль ва-т-таухид — люди справедливости и единобожия) — представители первого крупного направления в каламе, игравшие значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VII — IX вв. Направление это было основано Васылем ибн ‘Атой и ‘Амром ибн ‘Убайдом в Басре после того, как они, согласно преданию, «обособились», покинув кружок аль-Хасана аль-Басри.
Актуальность данной работы заключается в том, что исследование дает возможность лучше понять тонкости мутазилизма и других течений раннего каляма. Итоги практической актуальности исследования связаны с возможностью их использования:
? в практике преподавания каляма;
? в теории и практике философии и истории ислама;

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. МУТАЗИЛИЗМ - ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1.1. История происхождения течения мутазилизма

Мутазилизм возник в период правления династии Омейядов, однако его развитие произошло в период правления Аббасидов. Согласно историческим данным, основателем мутазилизма считается Васил ибн Ата, который был учеником известного богослова Хасана аль-Басри. Однако, позднее они разделились во мнениях по проблеме больших грехов. В этом вопросе Васил ибн Ата не согласился с Хасаном аль-Басри и заявил, что по его мнению мусульманин, совершивший большие грехи, не является праведником и занимает промежуточное положение между верой и неверием (аль-манзиляту байналь манзилятайн). После этого отошел от Хасана Басри и основал свою школу. По этой причине его школа была названа мутазилитской (т. е. «обособившейся»). Но есть и другие версии происхождения этого названия. В частности, некоторые утверждали, что это течение возникло в кругу сторонников Али ибн Абу Талиба и «обособление» приверженцев этой школы произошло по причине их богобоязненности и искренней веры. Они также считали, что их воззрения относятся к еще более древним временам, и что большинство представителей Ахль аль-Бейта (семьи Пророка) всегда разделяли их убеждения. Эти утверждения частично соответствуют действительности. В качестве примера можно привести Алида Зейда ибн Али, восставшего против тирании Омейядов. Он был близок с Василом ибн Атой и во многом разделял его убеждения.
Возникновение мутазилизма было обусловлено развитием мусульманского общества и становлением Ислама мировой религией. Выйдя на мировую арену мусульмане, столкнувшись с центрами мировой цивилизации и мысли, были вынуждены заняться систематизацией и философским осмыслением постулатов религии. Становилось также необходимым дать рациональные ответы на различные проблемы и вопросы. Наконец, мусульманское вероучение пока не разработавшее свою философскую базу, стало объектом ожесточенной критики со стороны представителей различных религиозных и философских школ. В этих условиях мусульманам становилось необходимым начать работу по апологетике своего вероучения, защиты ее от нападок оппонентов. Все эти задачи начали выполнять мутазилиты, которые подходя к различным проблемам с позиций философского рационализма сумели разработать свои фундаментальные идеологические положения и вступить в успешную полемику с христианами, иудеями, зороастрийцами. Параллельно мутазилиты, на идеологическом уровне боролись и с различными мистическими группами внутри исламской общины, которые верили в боговоплощения, переселения душ, антропоморфизм. Своим рациональным подходом к проблемам веры они, на протяжении длительного времени, противостояли всем этим группам.
Политической активности мутазилиты, при первых Омейядах, почти не проявляли. Они целиком были заняты научной и философской деятельностью. Но в конце их правления они подверглись репрессиям со стороны халифа Хишама за поддержку Алида Зейда ибн Али,который поднял восстание в Ираке в 121/739 году. Эти репрессии привели к активизации мутазилизма в политической жизни Халифата. В 126/744 году ими впервые был осуществлен дворцовый переворот и они привели к власти халифа Йазида ибн аль-Валида, который, правда, не смог удержаться у власти. Таким образом, мутазилитам удалось сделать то, чего не сумели сделать шииты и хариджиты на протяжении десятилетий активнейшей борьбы за власть.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Ал-’Аш‘ари Абу-л-Хасан. Макалат ал-’исламиййин ва-хтилаф ал-мусаллин (О чем говорили люди ислама и в чем разошлись творившие молитву) / пер. с араб. Смир-нова А.В. // Степанянц М.Т. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. – М.: Восточная литература, 1997. – С. 365–384.
2. Ал-Багдади ‘Абд ал-Кахир ибн Тахир. ’Усул ад-дин фи ‘илм ал-калам (Основы религии в богословии) [The basics of religion in theology] / пер. с араб. Туманяна Т.Г. // Философия идеальной власти. Политические концепции средневекового ислама. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009. – С. 226–242.
3. Коран / пер. с араб. и коммент. Н. Богуславского. – 2-е изд. – Стамбул, 2002. – 811 с.
4. Маймонид М. Путеводитель колеблющихся / пер. с древнеевр. Рубина А.И. // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (VII–XII вв.). С приложением избранных философских произведений Фараби, Газали и Маймонида. – М.: Изд-во АН СССР, 1960. – С. 267–325.
5. Аш-Шахрастани М. Китаб милал ва-н-нихал (книга о религиях и сектах). – Ч. 1: Ислам / пер. с араб., введ. и коммент. Прозорова С.М. – М.: Наука, 1984. – 272 с.
6. Гольдциер И. Лекции об исламе. – СПб.: Тип. акц. общ. «Брокгауз – Эфрон», 1912. – 302 с.
7. фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600–1258). – М.: Наука, 1986. – 216 с.

Весь текст будет доступен после покупки