ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ВЫГОРАНИЕ: ОПЫТ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

Введение 3
Глава 1 Феномен отчуждения в горизонте культурфилософского осмысления 14
1.1 Реинтерпретация феномена отчуждения в дискурсе культурфилософского подхода. Феномен отчуждения и его специфика 14
Глава 2 Профессиональное выгорание как форма отчуждения: пути преодоления 39
2.1 Основные характеристики и уровни профессионального выгорания 40
2.2 Феномен «Burnout» как форма отчуждения XXI века 52
2.3. Подлинность как способ существования человека в мире и обретения истинного бытия 68
Заключение 100
Список литературы 105

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Современное общество стремится к непрерывному прогрессу, который невиданным образом способен привести мир к точке пика. К такой точке, где живет идеальный человек, идеальное общество, совершенное государство, да и сам мир. В активном процессе развития человечество все чаще делает выбор отказаться от проявления человеческого и все меньше уделяет внимания личностным изменениям, заботе о себе. Приоритет человека в мире, который трансформируется на благо человека, отодвинут. Современный мир дарит свободу творчества, мысли, действия, но в условиях и рамках выдвинутых прогрессом.
Прогресс в современной науке задает новый характер исследований. Сегодня ученый стремится сохранить нить своего научного взгляда, при этом использует знания смежных наук, а порой и абсолютно несмежных. Иначе изучение объекта будет односторонним, неполным. Такова особенность яркой свободы современной «лоскутной» реальности, где нет границ и ограничений и любой объект способен вжиться и видоизмениться в любую форму.
Окружающая современная действительность предстает как «лоскутная», в которой современному человеку необходимо быть многозадачным, полиидентичным и успевающим за «требованиями» времени. Это создает картину «хаоса», беспорядочности в котором протекает профессиональная жизнь современного человека. Современная «лоскутная» реальность трансформирует профессиональную жизнь человека таким образом, что не реализуются подлинность и творческие потенции в профессиональной деятельности. Поэтому современный человек сталкивается с новым явлением - профессиональным выгоранием.
Профессиональное выгорание затрагивает жизненно важные явления: труд, внутренний мир, внешний мир. Человек в состоянии профессионального выгорания становится чуждым труду, внутреннему миру и внешнему миру, предстающему как «лоскутный».
Несмотря на многоликость «Я» современного человека и «лоскутность» современной реальности, которая требует постоянной отчужденности, человек стремится к подлинному, полноценному бытию. Актуализируется подлинность в контексте одной из сохранившихся форм идентичности – профессиональной деятельности.
Поэтому современная «лоскутная» реальность ставит новые задачи перед исследователями: например, культурфилософское осмысление профессионального выгорания. Возникает необходимость определения того, что нам может позволить говорить о профессиональном выгорании как о культурфилософской проблеме. Это становится возможным при изучении явлений профессионального выгорания и возможности отнести их к явлениям, объединенным термином «отчуждение».
Степень научной разработанности темы. Впервые проблему отчуждения человеческой сущности ставит Платон. Все страдания человека возникают в результате болезни его души. Сущность человека – это его душа, его самодвижение. Потеря самодвижения, а точнее его отчуждение от человека, приводит к появлению болезни души. Участь раба является ярким пример утраты души человеком. Хозяин отчуждает от раба его душу, способность распоряжаться собой. По Платону, зависимость от внешнего мира есть порабощение живой и самодвижущей души неподвижной и пассивной материей. Душа дополняет материю движением и жизнью, но в этом процессе она теряет себя в материи, отчуждается от себя, приобретая ее свойства. Проблема отчуждения в раннехристианской и языческой литературе разрабатывается в концепциях Филона Александрийского, Августина . Т. Гоббс, формируя теорию «общественного договора», разработал идею, которая выходит на обратную связь отношений и социальных институтов, отчуждения, общественного и исторического развития.
Ж. Руссо в эпоху французского Просвещения обозначил выход из состояния отчуждения через возвращение человека к состоянию «естественного» и через равное владение членами общества имуществом. В немецкой классической философии И.Г. Фихте использует отчуждение, описывая процесс творения субъектом окружающего мира. У Г. Гегеля отчуждение воспринимается как неотъемлемая часть развития. К. Маркс дал социально-экономическое обоснование феномена отчуждения.
В концептуальном изложении З. Фрейда отчуждение интерпретировано посредством обращения к внутреннему психологическому конфликту человека. Выход из сложившейся ситуации исследователь видит в освобождении от иллюзий. К.Г. Юнг прослеживает рост отчуждения в процессе исторического прогресса.
Н.А. Бердяев, русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa и персонализма, изучал отчуждение через мир объективации, который чужд духу. В философии Н. Бердяева объективация предстает как «падшесть мира, утеря им свободы, отчужденность его частей».
К. Ясперс описывает пустоту бытия, страх является модусом существования. Его удручает пассивная и безразличная масса, отсутствие любви и бога в жизни людей.
Немалый вклад в изучение проблемы отчуждения внес немецкий экзистенциалист М. Хайдеггер. В его видении, отчуждение – измерение истории.
Неофрейдисты, к примеру, Э. Фромм, представляющий фрейдо-марксизм, связывают отчуждение с отделением человека от природы, что приводит человека к утрате гармонии с миром. Э.Фромм видит решение проблемы в переориентации сознания индивида и его ценностей.
Для Ж.-П. Сартра, представляющего атеистический экзистенциализм, развитие ведет к росту отчужденности. В концепции А. Камю человечество находится в состоянии отчуждения, из которого нет выхода. Человек «ежедневно разрывается на части», потому что потерял свою веру и опору во внешние силы.
Э.М. Чоран выдвигает идею гибельности человеческой цивилизации. Он обозначает цивилизацию и цивилизованного человека как совокупность различных отчужденных состояний. Теоретики постиндустриализма, например, Д. Белл, считают проблему отчуждения недействительной. В работах Ж. Бодрийяра , автора теории «Общества потребления», Ж. Делеза отчуждение обретает смысл реального общественного отношения. Ж. Делез и Ф. Гваттари сосредоточены на проблеме психологического отчуждения современного индивида.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1 Феномен отчуждения в горизонте культурфилософского осмысления

1.1 Реинтерпретация феномена отчуждения в дискурсе культурфилософского подхода. Феномен отчуждения и его специфика

Отчуждение, отчужденное состояние человека, отчужденное состояние человека и общества есть субстанциональная характеристика социального бытия. Изменение характера, содержания, форм отчужденных состояний не изменяют субстанциональности данного феномена. Преодоление отчуждения – процесс перманентного характера, который органичен с процессом развития человека и общества. Именно поэтому феномен отчуждения, трансформируясь в новые формы, остается одним из интереснейших вопросов культурфилософского знания в современной социокультурной реальности.
Отчуждение (от англ. alienation – отчуждение) как категория выражает процесс объективации качеств, результатов деятельности и отношений, в которые вступает человек. Обозначенная объективация противопоставлена человеку как подавляющая его сила. Именно она способствует превращению человека из субъекта в объект воздействия этой силы. Это сила, вышедшая из-под контроля и обретшая статус силы, господствующей над субъектом. Философия знает немало подходов к отчуждению. Так выше обозначенный подход предложен Н.Н. Лапиным. Н.Н. Лапин считает: «Свобода – высшая ценность человеческой жизни; она воплощает такие общественные, социокультурные отношения между индивидами, которые открывают простор способностям индивидов преодолевать отчужденные формы их деятельности и иные ограниченности существующей культуры и социальных отношений, творить новое, участвовать в инновационных процессах».

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аблеев, С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. – Москва: АСТ Астрель, 2005. – 414 с.
2. Авидон, И. Сто разминок, которые украсят ваш тренинг /.И. Авидон, О. Гончукова. – СПб.: Речь, 2007. – 256 с.
3. Агеева, И.А. Успешный учитель: тренинговые и коррекционные программы /. И.А. Агеева. - СПб.: Речь, 2006. – 208 с.
4. Адмисиева, Ф.В Тренинг «Коррекция синдрома профессионального выгорания – путь к гармонии» — Режим доступа: http://cdkchr.ru/gallery/treningi/98-vigoranie.html
5. Адонина, И.В. Концепт успех в современной американской речевой культуре:-дисс. ...канд. филолог. наук/ И.В. Адонина.- Хабаровск,2005.–199 с.
6. Адорно, Т. Проблемы философии морали//Т. Адорно.- М.: Республика, 2000.–238 с.
7. Акмеологические основы профессионального самосознания личности: Учебное пособие/ Сост.А.А. Деркач.-Астрахань: Изд-во Астраханского гос. пед. ун-та, 2000.– 300 c.
8. Алексеев, П.В. Социальная философия: учебное пособие / П.В. Алексеев; Московский государственный университет им М.В. Ломоносова. Философский факультет. – Москва: Проспект, 2003. – 256 с.
9. Алиева, М.А. Тренинг развития жизненных целей: программа психологического содействия социальной адаптации / М.А. Алиева, Т.В. Гришанович, Л.В. Лобанова, Н.Г. Травникова, Е.Г. Трошихина; под ред. Трошихиной. – СПб.: Речь, 2001. – 216 с.
10. Ананьев, В.А. Практикум по психологии здоровья: методическое пособие по первичной специфической и неспецифической профилактике / В.А. Ананьев. – СПб.: Речь, 2007. – 320 с.
11. Антонов, Н.В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии.//Вопросы психологии. 1996. –131–558 c.
12. Антонов, Н.В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии. //Вопросы психологии. 1996.– 131–143 с.
13. Антонова, Е.С. Социально – философский анализ одиночества как социального феномена / Е.С. Антонова, Р.Б. Квеско. – Томск: ЦНТИ, 2010. – 132.
14. Антонюк, Г.А. Социальное проектирование и управление общественным развитием: теоретический – методологический аспект / Г.А. Антонюк; Академия наук Белорусской ССР. (АН БССР), Кафедра философии. – Минск: Наука и техника, 1986. – 205 c.
15. Аристотель. Политика / Аристотель. Сочинения в 4-х т.т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983. –270 с.
16. Асмолов, А. Г. Культурно историческая психология и конструирование миров. -М.: Ин-т практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996.–768 с.
17. Ахмедов, Т. Практическая психотерапия: внушение, гипноз, медитация / Тариэл Ахметов. - М.: Торсинг, 2003. – 448 с.
18. Бадью, А. Делез. Шум бытия.-М: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», изд-во «Логос- Альтера»/«Ecce homo», 2004. –184 с.
19. Базилюк А.Ф. Социальная философия «неомарксизма» / А.Ф. Базилюк. – Киев: Политиздат Украины, 1989. – 165 с.

Весь текст будет доступен после покупки