Профиль натуралистический, антропоцентрический и социологизаторский

Введение
Глава 1. Человек как объект философского анализа
Глава 2. Общие представления о человеческом бытии у античных философов
2.1. Философские взгляды о человеке в доктринах Гераклита и Демокрита
2.2. Представления о человеке в философии софистов и Сократа
2.3. Место человека в философии Платона и Аристотеля
Заключение
Список использованной литературы

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Проблема человека является одной из центральных в философии, но особенно она является актуальной в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного человека как единицу природы, но и общества в целом. Определенно, данная проблематика многогранная, разносторонняя и многоаспектная. Она не имеет общую единообразную формулировку, осмысливает не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире. Для философии человек не есть вещь среди других вещей, не объект среди объектов, а как раз самоидентифицированный субъект, который способен преобразовать не только внешний мир, но и самого себя. В этом изменении имеет место свобода, творчество, спонтанность. Следовательно, знание, которое мы получаем о человеке в философии, всегда ценностно нагружено.
Если рассматривать все философское наследие как определенный набор идей, которые принадлежат разным авторам, но при этом все же объединенных кругом тем, своеобразностью описания и исследования, спецификой философского языка, то в таком случае очевидно многообразие в отношении рассмотрения человека. С такой многоплановостью мы сталкиваемся при изучении одного философа, одной работы или одного диалога. Но чтобы более точно и полно осознать состояние философской антропологии, необходимо познакомиться с исторической составляющей ее развития, теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Человек как объект философского анализа
Фундаментом морального закона в античности является образ человека, который стремится к совершенству, к тому, что сможет сделать его «лучшей версией себя», позволит добиться доступного человеку бессмертия. Отсюда - основная ориентация и сосредоточенность познания на обнаружении не поддающемуся уничтожению основы мира, неизменного природного происхождения, через приобщение к которому человек может рассчитывать на получение собственного идеала или совершенства.
Размышления о том, кто же такой человек, всегда являлись основными для философов, поэтому отношение человека к явлениям, которые происходят у него в жизни и понимание самого себя – главное, к чему бы ни устремлялась мысль людей. Сложно определить область определений, а также оценок человека, которые касаются истории, поскольку они достаточно широки и обширны. Существование человека и его жизнь по сути то не представляла никакой ценности, то рассматривалась, наоборот, как что-то величайшее. В конце XXв. это стало очевидно, можно сказать, «видно, как на ладони», поскольку появилась возможность самоуничтожения всего человечества, но в то же время становится ясно, что человек и есть эта по-настоящему великая, подлинная и аутентичная ценность.
Античность и христианство видели сущность человека в его разуме, в его способности к образованию политической общности. С одной стороны, человек рассматривался как органическая часть, принадлежащая природе, космосу, а с другой – как существо, которое было образовано от объективного бытия вечных вещей и сущностей, либо как нечто первоосновное и самоценное. Так, Гераклит полагал, что человек способен существовать лишь в соответствии с космическим разумом и космической гармонией. Софисты же видели человека центром культуры, «мерой всех вещей» - знаменитый тезис Протагора о человеке, где «мерой» может быть только человек, владеющий знанием [11]. Согласно взглядам Протагора (5в. до н.э.), человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Он может поддержать себя только благодаря прометеевскому огню, искусной мудрости, дарованной Афиной, и переданному Зевсом общественному устройству, который основывается на стыдливости и справедливости. Такие качества развивают в человеке с помощью постоянного стремления преодолеть нужду (Ксенофан) и достичь изобилия (Демокрит) [11].
Еще одна важная черта античной философии - открытие человека как самостоятельной ценности и признание за ним право на активность и инициативу, благодаря сформулированному принципу разумного миропонимания. Это дало возможность «развернуть свое внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную личность и сделать для себя второстепенными все вопросы объективного миропорядка», говоря словами А.Ф.Лосева, что очевидно демонстрируют софисты, эпикурейцы, но прежде всего – Сократ [12]. С его именем связан поворот философской мысли отдельного (отделенного) от Космоса человека. В центре внимания Сократа, как и некоторых софситов – человек. Но человек Сократом рассматривался только как существо нравственное, поэтому его философия – этический антропологизм. Интересам Сократа были чужды как физика, так и мифология. Он полагал, что люди, которые занимаются толкованием мифологии, делает это малоэффективно. Вместе с тем Сократа интересовала и природа. Он говорил:» Местности и деревья ничему не хотят меня научить, не то что люди в городе». Сократ призывал человека заниматься углублённым познанием самого себя, формируя при это свою нравственную позицию.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов н/Д. : Изд-во Рост. ун-та, 1987. 175 с.
2. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М. : Гардарики, 2003
3. Драч Г.В. История философии и теория культуры: избранные труды. Ростов н/Д. : Изд-во Южного фед. ун-та, 2017. 346 с.
4 .В.Т. Звиревич Античная антропология: от героя-полубога до «человечного человека». Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2011. 244 с.
5. Лебедев А.В. Агональная модель космоса у Гераклита // Историко-философский ежегодник. М., 1987. (5)
6.Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., ACT, 2000.
.7. Лосев А.Ф. История античной эстетики: итоги тысячелетнего развития. М., «Искусство», 1994.
8.Лосев А.Ф. История античной эстетики: последние века. М.,
9.Лосев А.Ф. История античной эстетики: софисты, Сократ, Платон. М., «АСТ», 2000.

Весь текст будет доступен после покупки