РАСТОЧИТЕЛЬСТВО (ИСРАФ) В ПОКЛОНЕНИИ И МИРСКИХ ДЕЛАХ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ИСРАФ В ИСЛАМЕ 5
1.1. Определение понятия исраф (расточительства). 5
Языковое и терминологическое значение 5
1.2. Виды расточительства в поклонении 7
1.3. Проявление исрафа в мирской жизни 13
Вывод по главе 1 16
ГЛАВА 2. РАСТОЧИТЕЛЬСТВО В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ 17
2.1. Феномен потребления в обществе 17
2.2. Влияние чрезмерного потребления на окружающею среду 24
2.3. Исраф времени 31
Вывод по главе 2 34
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 36
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 38

Весь текст будет доступен после покупки

Ислам - это образ жизни. Его законы призваны нести счастье человеку и обществу. Ислам охватывает все стороны жизни и призывает своих последователей к умеренности во всем. А«исраф»- это излишество, это несоблюдение умеренности. Его границы определяются запретами шариата, критериями разума и обычаями народа.
Ислам охватывает все стороны жизни и призывает своих последователей к умеренности во всем. С одной стороны, он поощряет людей пользоваться божественными благами и дарами мирской жизни дозволенным образом, а с другой - запрещает излишествовать при этом и расточать их. Ведь каждый мусульманин несет определенную ответственность перед обществом соответственно своим возможностям и способностям, и это прививает им благие качества.
В противном случае они становятся расточителями и не выполняют своих социальных обязанностей, что приучает их к безнравственным привычкам, а это вредно для общества.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы изучить понятие исраф и его проявление в поклонении и мирских делах.
. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. Ознакомиться с понятием исраф и его языковым и терминологическим значением;
2. Рассмотреть виды расточительства в поклонении;
3. Изучить проявление исрафа в мирской жизни;
4. Рассмотреть понятие расточительства в свете современной жизни.
Объект исследования: расточительство.
Предмет исследования: расточительство в духовной и мирской жизни.
Методология исследования: в данной работе применяются такие общенаучные методы исследования, как описание, сравнение, анализ, доказательства.
Научная новизна заключается в том, что мы в своей работе предприняли попытку обобщить понятие исраф в современных реалиях.
Источниковую базу данного исследования составляют сакральные тексты рассматриваемой нами религии Ислам, в-первую очередь, это Коран и Сунна. А также труды следующих авторов: Юсупов Р.Р. , Забиров А.А. , Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са`ди , Тармахомед С. , Козловский В.В. , Добровольский Г.В. , Иоселиани А.Д. .
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты можно использовать в научной и учебной – методической литературе в области религиоведения, в процессе преподавания таких дисциплин как «исламское право», «фикх». Эти результаты могут быть применены при разработке пособий, учебной литературы.
Структура работы: работа состоит из введения, в котором определена актуальность, выдвинуты цель и задачи, описаны объект и предмет исследования, представлена теоретическая и источниковая основа, методология, практическая значимость и структура работы. Исследование состоит из двух глав, содержащих соответственно по два параграфа, заключения и списка использованной литературы.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ИСРАФ В ИСЛАМЕ

1.1. Определение понятия исраф (расточительства).
Языковое и терминологическое значение

Исраф (араб. ?????????) происходит от глагола ????????(расточать, тратить без меры; преступать границы (чего ??); доходить до крайности (в чем ??)) и означает – чрезмерность, расточительство .
Близким по значению к слову «исраф» явлется слово «табзир», которое тоже применяется в значении расточительства и дословно переводится как разбрасывание. Ряд ученых вывели разницу между этими понятиями:
– исраф – это расходование на дозволенные вещи, но в неразумных, огромных количествах,
– табзир – это расходование на запретное.
Также сюда стоит добавить, что есть мнение о том, что исраф предполагает незнание о том, какие меры допустимы и сколько полагается по праву, а табзир – это незнание о том, на что потратить по праву .
Границы исрафа определяются тремя нижеследующими критериями:
1. Шариатские запреты. Запреты это установленные Всевышним грани, которые нельзя переступать. Нарушение запретов считается исрафом, даже если на это не тратятся деньги, потому что это переход граней дозволенного.
2. Веление разума. Это когда трата имущества неразумна, а игнорирование веления разума — глупо. Это, например, неоправданное и бесполезное расходование средств, что говорит о неразумности человека.
3. Обычаи народа. Общепринятые нормы также играют видную роль в определении граней исрафа. Так, например, исходя из имеющихся в обществе экономических условий, а также финансового и социального положения человека, они определяют, сколько следует тратить на личные цели и сколько во благо других. Если он тратит меньше определенной нормы, то считается жадным, а если больше, то расточителем.
В терминологии исраф – это чрезмерность в поступках человека, его словах и расходовании, и может быть как во благе, так и во зле.
Корень от слова «исраф» лежит в основе аятов, в которых чётко обозначается нелюбовь нашего Господа к расточителям дозволенных ресурсов.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са`ди. Радость сердец благочестивых / В.А. Нирша. – М.: БФ, 2002. – 349 с.
2. Али-заде А.А. Исламский энциклопедический словарь / А.А. Али-заде. – М.: Ансар, 2007. – 400 с.
3. Алилова К.М. Христианство и ислам в решении экологических проблем / К. М. Алилова // Вестник Дагестанского государственного университета. – 2018. – №. 4. – С. 81-86.
4. Гринин Л.Е. Глобализация и процессы трансформации национального суверенитета / Л.Е. Гринин// Век глобализации.– 2008.– № 1.– С. 86–97.
5. Данилов-Данильян В.И. Глобальная проблема дефицита пресной воды / В.И. Данилов-Данильян// Век глобализации. 2008.– № 1.– С. 45–56.
6. Добровольский Г.В. Деградация почв – угроза глобального экологического кризиса / Г.В. Добровольский// Век глобализации.– 2008.– № 2.– С. 54–65.
7. Забиров А.А. Энциклопедия норм и правил ислама / А.А. Забиров. – М.: Мир знаний, 2016. – 832 с.
8. Иоселиани А.Д. Экологическое сознание и религиозные ценности в священнописаниях Востока // Философия и общество. – 2014. – № 3. – С. 105–110.
9. Козловский В.В. Общество потребления и цивилизационный порядок современности // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011.– Т. XIV 5(58).– С. 55–65.
10. Матвеева А.И. Духовная природа личной ответственности: социально-онтологический и антропологический аспекты / А.И. Матвеева // Вопросы культурологи.– 2011.– № 12.– С. 17–21.

Весь текст будет доступен после покупки