Развитие эмпатии в младшем школьном возрасте в учебно-воспитательном процессе

Введение
Глава 1. Развитие эмпатии младших школьников как психолого-педагогическая проблема.
1.1. Характеристика эмпатии.
1.2. Особенности развития эмпатии у детей младшего школь-ного возраста.
Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по развитию эмпатии у младших школьников.
2.1. Диагностика уровней развития эмпатии у детей младшего школьного возраста.
2.2. Методы и приемы работы по развитию эмпатии младших школьников.
Заключение
Литература
Приложение

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Актуализация новых ценностей в образовании, кардинальные изменения в социально- экономической и культурной жизни в обществе породили устойчивый запрос на человека нового типа. Согласно содержанию Государственного стандарта образования Российской Федерации и требованиям времени одним из ведущих приоритетов образования является создание условий для эмоционально-нравственного воспитания детей. Это является значимым, так как развитие личности, способной к сочувствию, сопереживанию, восприятию эмоциональных проявлений других людей обеспечивает успешную ее адаптацию в современном социокультурном пространстве. Одна из наиболее трудных и сложных задач воспитания - научить ребенка «видеть и чувствовать людей». Развитие эмпатии представляет собой неотъемлемую часть формирования личности, воспитания у индивида куль-туры межличностных отношений, развитие способности ребенка управлять своими чувствами, переживаниями. В научной литературе существуют раз-личные подходы к определению эмпатии как свойства личности (Т. П. Гаврилова, Ю. Б. Гиппенрейтер, И.М.Юсупов, К. Роджерс) и эмпатии как процесса (Маслоу А., Роджерс К., Франки В. и др.), уровням ее развития (Гиппенрейтер Ю.Б., Корягина Т.Д., Козлова Е.Н.), этапам становления (Стрелкова Л.П., ШтейнмецА.Э., Юсупов И.М.), механизмам формирования (Осухова И.Г. и др.).
Наиболее значительный вклад в разработку теории и практики гуманистического воспитания детей и их отношений в разных видах дея-тельности внесли В. А. Сухомлинский, его ученики и последователи Ш. А. Амонашвили, С. Н. Лысенкова, И. П. .Волков, В. Ф. Шаталов, Е. Н. Ильин, Т. И. Гончарова, А. Б. .Резник, И. П. Иванов, Е. Ю. Сазонов, А. А. Дубровский, А. А. Захаренко и др.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ЭМПАТИИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ КАК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1.1. Характеристика эмпатии.
До сих пор не существует общепринятой теории эмпатии и единого понимания проблемы, несмотря на многочисленные и обширные исследова-ния в этой области. Понятие «эмпатия» имеет долгую и продолжительную историю, генезис его уходит корнями в древнегреческую философию, где оно понимается как симпатия и трактуется как духовная объективная общность, в силу которой люди сочувствуют друг другу. Еще Платон, рассматривая природу эстетического переживания, отмечал, что в самой жизни наша чувственная душа при «наших собственных несчастиях... жаждет выплакаться, выстрадаться и утолить свою печаль...». В противоположность этому, воспринимая, например, горе и печаль, выраженные в трагическом произведении, мы получаем удовольствие и не хотим «лишиться этого удовольствия»... Произведения искусства вызывают и другие чувства. «Также, что касается любовных наслаждений, гнева, всех влечений, горестей и душевных радостей, о которых мы говорим, что они сопровождают наши дела, — все это в нас поддерживается поэтической имитацией, ибо поэзия питает и лелеет все эти чувства, а они должны были бы зачахнуть, поэзия доставляет им власть над нами» (Античные мысли об искусстве, 1938, с. 104).Платон признает, что произведения искусства при их восприятии вызывают у человека разнообразные чувства, (горе, печаль, радость, гнев и т. д.), которые сопровождаются удовольствием и наслаждением. Но хотя Платон и говорит о том, что произведение искусства вызывает у человека разнообразные чувства, переживания, сопровождаемые удовольствием и наслаждением, он не объясняет действительной причины возникновения этого переживания, так как считает, что «чувство ритма и гармонии, сопряженное с наслаждением», даровано человеку богами «взамен передышки от трудов» (Там же, с. 107).Учение Платона об эсте-тическом переживании развивает Аристотель. Исследуя воздействие на человека произведения искусства трагического характера, Аристотель приходит к выводу, что у него (человека) происходит «путем сострадания и страха очищение подобных аффектов» (Аристотель, 1957, с.56). При восприятии трагического произведения искусства «сострадание возникает к безвинно-несчастному, а страх — перед несчастием нам подобного» (Там же, с.82). Надо, отмечает Аристотель, «чтобы всякий, слушающий о происходящих событиях, содрогался и чувствовал сострадание по мере того, как развёртываются события» (Там же, с.82) Но не всякое произведение искусства вызывает у человека сострадание. Если в произведении искусства «враг заставляет страдать врага, то он не возбуждает сострадания, ни совершая свой поступок, ни готовясь к нему, разве только в силу самой сущности страдания; точно также, если так поступают лица, относящиеся друг к другу безразлично. Но когда эти страдания возникают среди друзей, например, если брат убивает брата; или сын — отца, или мать — сына, или сын — мать, или же намеревается убить, или делает что-либо другое в этом роде», возникает сострадание (Аристо-тель). Способность человека при восприятии произведений искусства испы-тывать особые «душевные движения» Аристотель объясняет тем, что в силу природы, общей всем людям, человек способен воспринимать чувства других людей в самой жизни и также воспринимает их при передаче каких-либо чувств в произведении искусства. В этой связи, «симпатия» и «эмпатия» в древнегреческой философии созвучны таким понятиям как сопереживание, сострадание. Поэтому эти понятия были объектом изучения философских дисциплин — этики и эстетики. Известно, что понятие симпатии, было тщательно разработано А. Смитом, Г. Спенсером и А. Шопенгауэром и созвучно понятию вчувствования, возникшему в немецкой философии и эстетике у Т. Липпса, Р. Фишера, И. Фолькельта и К. Грооса.В своих этических системах Смит, Спенсер и Шопенгауэр понимают и представляют симпатию как свойство человеческой души и рассматривают её в качестве регулятора взаимоотношений между людьми в обществе, основы совести, альтруизма, справедливости .Симпатия как способность сострадать другому, как естественное свойство человека испытывать потребность в благополучии другого выступает определяющим понятием в этике Смита (1759). «Чувство симпатии основано на способности воображать, представлять себя на месте других людей.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Алябьева Е. А. Психогимнастика в начальной школе: Методические материалы в помощь психологам и педагогам.- М.:ТЦ Сфера,2004.
2. Амонашвили Ш. А. Единство цели. – Москва: Просвещение,
1987.
3. Бабанский Ю. К., Победоносцев Г. А. Комплексный подход к воспитанию учащихся (в вопросах и ответах.) – Киев, 1985.
4. Барднер Г., Ромазан И., Чередникова Т. «Я хочу!» Психологическое сопровождение естественного развития маленьких детей. – Кишинев, 1993.
5. Богданова О. С. Опыт исследования нравственного воспитания младших школьников // Советская педагогика. – 1972.- №10.
6. Богданова О. С., Калинина О. Д. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками. – М.: Просвещение, 1985.
7. Богданова О С Формирование личности: проблемы комплексного подхода в процессе воспитания школьника.- Москва: Педагогика, 1983.
8. Высотина Л А. Нравственное воспитание младших школьников. – Москва: Издательство Академии педагогических наук, 1960.
9. Гаврилова Т П. О воспитании нравственных чувств.//Педагогика и психология.1984.- №7
10. Гавриловец К. В. Воспитание человечности. – Минск: Народная асвета, 1985.
11. Гуманизм и культура. Сборник статей.- Ярославль, 1975.
12. Гуманизм и развитие личности. / Под ред. Б Ф Кинтева.- Владимир, 1980.

Весь текст будет доступен после покупки