Религиозно-философские основы консерватизма К.Н.Леонтьева

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ К. Н. ЛЕОНТЬЕВА……………….8
1.1. Становление религиозно-эстетического мировоззрения…….…….………....8
1.2. Эстетико-философская концепция………………………………….………..20
1.3. Диалектика развития и учение о форме………………………………….…..25
ГЛАВА 2. СТРУКТУРА КОНСЕРВАТИВНОЙ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ ДОКТРИНЫ К.Н. ЛЕОНТЬЕВА……………...…….….33
2.1. Антропологические взгляды……………………………………………….....33
2.2. Проблема устройства общества и государства………………………………44
2.3. Концепция общественного развития…………………………………………59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….68
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………71

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. В начале XXI века Россия вновь столкнулась с угрозами своей безопасности и суверенитету, с требованием определиться с выбором будущего, найти пути и способы его осуществления. Вновь остро встал вопрос об исторических судьбах России, вновь ожил спор между славянофилами и западниками, альтернатива между приобщением к западной цивилизации и сохранением своей исторической и культурной самобытности. Но теперь эта давняя альтернатива русской историко-философской мысли встает на фоне гораздо более важной проблемы выживаемости как самой России, так и большинства живущих в ней людей.
Оценивая сложившуюся ситуацию, можно с уверенностью утверждать, что решение встающих перед нашей страной вопросов невозможно без обращения к накопленному веками историческому опыту, без изучения собственных культурных традиций, связывающих ткань социального бытия народа в единую историческую целость. Одним из возможных ответов на новый исторический вызов является обращение к консервативной интеллектуальной мысли, русских философов конца XIX–XX века, в которой находит отражение проблема поиска национальной идентичности, самоопределения народа в культурно-историческом пространстве.
К таким представителям консервативной интеллектуальной традиции в русской философии конца XIX–XX века относиться Константин Николаевич Леонтьев. Он известен прежде всего, как выдающийся мыслитель, публицист, создавший вариант консервативной стратегии, совместивший в себе отдельные положения как богословской, так и религиозно-философской мысли. Интерес к творческому наследию К.Н. Леонтьева до сих пор не ослабевает.

Весь текст будет доступен после покупки

1.1. Становление религиозно-эстетического мировоззрения.

Среди исследований, затрагивающих проблему идейного формирования русского философа с изложением фактов его биографии, следует выделить воспоминания о Леонтьеве его друзей и современников - К.А. Губастова, А.А. Александрова, Ю.Н. Говорухи-Отрока, И.И. Фуделя, Л.А. Тихомирова и др., диссертацию К.М. Аггева о религиозных воззрениях мыслителя с изложением его биографии и этапов идейного становления , работу А.М. Коноплянцева , в которой достаточно подробно рассмотрен процесс духовного формирования и идейных влияний на мыслителя. Жизненный путь Леонтьева в связи с развитием его мировоззрения рассмотрен Н.А. Бердяевым . П.Ю. Иваск представил подробнейшее изложение биографии Леонтьева с рассмотрением отдельных положений концепции мыслителя в контексте воззрений ряда представителей европейской консервативной мысли . Достаточно детально основные этапы духовного развития Леонтьева представлены в работе К.М. Долгова . Краткие биографические сведения о Леонтьеве содержатся в исследовании А. Королькова . Нам представляется необходимым проследить основные вехи биографии Леонтьева с анализом натуралистических, философских и религиозных влияний на мыслителя в процессе его идейного становления и формулирования им консервативной концепции.
Константин Николаевич Леонтьев родился 13 января 1831 года в селе Кудиново, Мещовского уезда Калужской губернии. Отец его был небогатый, но знатный помещик Николай Борисович Леонтьев. Мать - Феодосия Петровна, происходила из старинного рода Карабановых. Отец Леонтьева умер рано. Мировоззренческое влияние на становление сына оказывала в основном мать. Именно от матери он унаследовал трепетно-эстетическое отношение к православию.
В 1849 г. Леонтьев окончил Калужскую губернскую гимназию и поступил в Ярославский Демидовский лицей. В том же году он перевелся на медицинский факультет Московского университета. Склонность к естественным наукам, в частности, к биологии, была достаточно типичной для многих русских философов середины 19 века. В этой связи стоит упомянуть Н.Н. Страхова, защитившего магистерскую диссертацию по зоологии, и Н.Я. Данилевского, активно изучавшего ботанику и биологию. Леонтьев с воодушевлением изучает медицину и биологию, однако, тяготеет при этом к поэзии. Он пытается удивительным образом совместить в своем сознании поэтическое и естественнонаучное мировосприятие.
Уже в студенческие годы Леонтьев мыслит глобально, стремится увидеть в зоологии, сравнительной анатомии и ботанике проявление всеобщих универсальных закономерностей, лежащих в основе мироздания. Постигнуть эти закономерности, по Леонтьеву, можно с опорой на эстетическое мировосприятие. Поэтому он превозносит поэзию, схватывающую мир как эстетическую целостность в противовес науке, ориентированной на единичные события и факты. Вместе с этим он полагает, что именно единичное, в процессе долгого и трудного развития вырабатывает в себе прекрасное : «Нужно много грубых камней, чтобы найти в них жилку золота; нужно множество розовых листьев, чтобы выработать одну ложку дорогого душистого масла»36 .
Эстетика, по его мнению, имеет в своей основе «непридуманное содержание», в то время как наука отвлекает человека от поэтического, художественного мировосприятия. Для того чтобы избежать пагубного влияния научного знания, необходимо «быть почти гением», чтобы подавить в себе «тяжелый груз научных фактов и воспоминаний», не «потеряться в мелочах» мелкого, но «красивого реализма», а вырваться «на простор широких линий», поэтико-художественного мировоззрения38. Наука, по мысли Леонтьева, портит «стиль и живой дух», уступая тем самым поэтическому мировосприятию.
Симбиоз эстетизма и натурализма в мировоззрении Леонтьева, привел его, по мысли А.М. Коноплянцева, к идее заняться френологией. Леонтьев пытается по внешности людей сделать выводы об их внутренних духовных и нравственных качествах. Он читает труды австрийского врача и анатома Ф. Галля, его последователя Г. Шпурцхайма, знакомится с работами К.Г. Каруса («Символика человеческого образа»), Гучке («Мозг, череп и душа»), Р. Вирхова («О лицевом угле»), выписывает из Германии работы Энгеля о развитии костей черепа и лица. По мнению Коноплянцева, мыслителя привлекает не френология как таковая, «при помощи физиогномики он мечтал произвести великое обновление человечества, устроить общество на прочных физиогномических основаниях, «справедливых и приятных».
Обоснование своих мировоззренческих положений Леонтьев стремится найти в совмещении принципов православия с элементами научного мировосприятия на основе пессимистического мировоззрения, которое сформируется у человечества на базе разочарования в возможность переустройства общества на рационалистических основаниях. Затем это воззрение изменит философский взгляд человека на мир, а следом затронет и науку, которая «должна будет неизбежно принять тогда более разочарованный, пессимистический характер. И вот где ее примирение с положительной религией, вот где ее теоретический триумф: в сознании своего практического бессилия, в мужественном покаянии и смирении перед могуществом и правотою сердечной мистики и веры». Наука, по его мнению, должна быть подчинена религии, «когда она свободно и охотно служит не сама себе только и не демократии, а религии, как служит самоотверженная и честная служанка царице», только в этом случае «я, - пишет Леонтьев, - готов чтить и любить так называемую «науку».
В 1854 г. Леонтьев добровольцем отправляется на Крымскую войну в качестве военного врача. Через год Леонтьев увольняется с военной службы. Неизгладимый след в душе Леонтьева оставило восхищение природой Юга России.
В августе 1857 г. он уезжает в Москву, где пытается найти себе место на литературном поприще. Но литературная деятельность мало удовлетворяет его, и в 1858 г. Леонтьев взял для себя место домашнего врача, а затем был определен врачом с правом государственной службы. В 1860 г. Леонтьев оставляет службу, решив порвать с медицинской практикой и целиком посвятить себя литературе. С этой целью в конце 1860 г. он приезжает в Санкт- Петербург. Леонтьев испытывает в это время духовный подъем, он молод, полон планов и идей. Он стремится эстетически просветить высшее петербургское общество: «Все хорошо, что прекрасно и сильно,... будь это святость, будь это разврат, будь это охранение, будь это революция, – все равно! Люди не поняли еще этого. Оттого они все на что-то жалуются и все что-то не так пишут. Я поеду в столицу и открою всем глаза - речами, статьями, романами, лекциями - чем придется; но открою» . Однако жизнь вносит свои коррективы в восторженное настроение начинающего литератора. В Петербурге Леонтьев оказывается идейно одинок, кроме того, перед ним встают чисто материальные проблемы: литературная деятельность не решает проблему его необеспеченности, и он вынужден прибегать к частным урокам.
Леонтьев с восторгом встречает царский манифест 19 февраля 1861 г. об отмене крепостного права. Веря в религиозность и «здравый смысл» освобожденных крестьян. Леонтьев полагает, что они станут для правящего сословия образцом в сфере духовности, культуры и хозяйства, воплощением национально-религиозных особенностей России. Это отношение к крестьянству было замешано на его личном опыте - среди крестьян у него было много личных друзей, с которыми он всегда любил пообщаться. Факт принятия и восторги по поводу отмены крепостного права, жажда реформ и изменений в застоявшейся жизни России - стремление более чем типичное для всех слоев русского общества периода конца 50-начала 60 г.г. Сквозь увлеченность либеральными идеями в эту пору прошли практически все будущие консерваторы - М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров и др. Новые веяния в жизни страны воспринимались как «оттепель» после морозного николаевского царствования, как новая эра в жизни страны. Леонтьев с восторгом пишет об этом времени: «Это, действительно, был какой-то рассвет, какая-то умственная весна. Это был порыв, ничем неудержимый! Казалось, что все силы России удесятерились! За исключением немногих рассудительных людей, которые нам тогда казались сухими, ограниченными и «отсталыми», все мы сочувствовали этому либеральному движению» .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Авдеева Л.Р. Проблема «Россия и Европа» в воззрениях Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1982. №3.
2. Авдеева Л.Р. Религиозно-консервативная социология К.Н.Леонтьева. Дисс... канд. филос. наук. М., 1983. - 180 л.
3. Авдеева Л.Р. Филосовско-методологические аспекты консервативной социологии К. Леонтьева // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. Вып. 9. М., 1981. С. 72-78.
4. Агеев К., священник. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства. Киев, 1909.
5. Адрианов Б. Место и значение К.Н.Леонтьева в русской философии// К.Леонтьев – наш современник. СПб., 1993. С. 4-9.
6. Александров А.А. Из воспоминаний о К.Н.Леонтьеве// Памяти К.Н.Леонтьева. СПб, 1911. С. 157-162.
7. Александров А.А. К.Н.Леонтьев // Русский вестник. 1892. № 4.
8. Александров А.А. Памяти Вл. С.Соловьева// Новое время. 1900. 7 августа. № 8780. С. 2.
29. Александров А.А. Памяти К.Н.Леонтьева // К.Н.Леонтьев: Кн.1. СПб. 1995. С. 359-375.
9. Антоний (Храповицкий), архиепископ. Искренняя душа // Памяти Константина Николаевича Леонтьева: Литературный сборник. СПб., 1911. С. 311-323.
10. Афанасьев В.В. Православная социология: Учеб. пособие. - М.: ИНФА-М, 2015.
11. Бердяев Н.А. Константин Леонтьев. М.: Директ-Медиа, 2018.
12. Бернацкий М.В. Теоретики государственного социализма в Германии и социально-политические воззрения кн. Бисмарка. СПб., 1911. - 489 с.
13. Бибихин В. Из истории русской философской мысли: Константин Николаевич Леонтьев // Литературная газета. 1989. 5 апр. (№ 14 (5236)). С. 5.

Весь текст будет доступен после покупки