Религиозный синкретизм и его развитие в современной японской культуре

Введение 3
Глава 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫХ ОСНОВ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ. 5
1.1 Базовые понятия и сущность философии синтоизма и буддизма. 5
1.1.1Синтоизм. 5
1.1.2Буддизм……………………………………………………………………...10
1.2. Синто-Буддийский синкретизм и его роль в формировании японского менталитета………………………………………………………………………18
Выводы по главе 1……………………………………………………………….27
Глава 2 РЕАЛИЗАЦИЯ СИНТО-БУДДИЙСКОГО СИНКРЕТИЗМА XX-XI ВЕКА……………………………………………………………………………..29
2.1 Основные принципы традиционной японской культуры 29
2.2 Эволюция идей синто-буддийского синкретизма в различных видах практик………………………. ………………………..……………………….. 37
2.2.1 Культурная ситуация в японии XX-XXI Века…………………………..37
2.2.2 Форма реализации традиционной культуры………..…………………...45
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2………………………………………………………...64
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65
БИБЛИОГРАФИЯ 66
ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………..

Весь текст будет доступен после покупки

Исторический опыт показывает, что взаимодействия различных культурных традиции, в большинстве случаев происходит ассимиляция с образованием единой монокультуры. В этом процессе имеют значение в основном уровни развития взаимодействующих традиций: некоторые всегда поглощаются вне зависимости от обстоятельств.
Значительный интерес представляет собой взаимодействие буддизма и синтоизма на психологическом уровне отдельного индивида, возможно, именно этот симбиоз послужил тем определяющим фактором, который позволил не только прийти к синкретизму, но и сохранить оба религиозных культа до наших дней, что, учитывая исторический опыт других стран, можно считать редким явлением.
Таким образом, не произошло замены одной религиозной традиции другой, синтоизм не индивидуализировался и сохранил многие архаичные черты, вместе с тем буддизм также не смог завоевать полный приоритет. Это явление можно объяснить при помощи теории Юнга о наличии двух слоев в бессознательном: личном и сверхличном, которое также называется коллективным бессознательным и представляет собой те изначальные образы или архетипы — наиболее древние и всеобщие представления человечества, присутствующие повсеместно.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫХ ОСНОВ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Базовые понятия и сущность философии синтоизма и буддизма
1.1.1Синтоизм
Синтоизм (яп.??-синто )-название традиционной религии Японии, буквально переводится как «путь богов». Эта древняя система верований японцев, в которой в качестве объектов почитания и поклонения стали божества и духи умерших предков. Синто учит, что при рождении человек временно уходит с пути богов, а после смерти — возвращается на него.
До первого контакта Японии с китайской цивилизацией, к V в. н. э., синтоизм был лишь комплексом верований, мифов и обрядов. Это была разновидность политеистического анимизма, которая по обилию божеств напоминает как некоторые античные религии, так и анимизм.
1. В отличие от многих других религий, Синтоизм не имеет основателя и определенной точки зарождения во времени. Народы древней Японии долго практиковали анимистические верования, поклонялись божественным предкам и общались с духовным миром через шаманов. Многие из этих практик перекочевали в так называемую первую признанную религию – Синто (Синтоизм). Это случилось в период культуры Яёй примерно с 300-го года до нашей эры по 300-й год нашей эры. Именно в этот период некоторым природным явлениям и географическим особенностям были дани имена различных божеств[https://samosoverhenstvovanie.ru/sintoizm-osnovnye-idei-sut-principy/].
С IV в. синтоизм стал официальной религией Японии. Верховным божеством была богиня Аматэрасу, что само по себе представляет редкий случай, когда божество женского рода оказалось главным в государственной религии. Официально богиня Аматэрасу, как прародительница Ниниги, научившего людей возделывать землю, считалась покровительницей земледелия. Император Дзимму-тенно (полулегендарная личность, относимая к VII в. до Н.Э.), ее правнук, будто бы получил от нее через Ниниги три священных предмета: зеркало, меч и нити с нанизанными на них резными бусинами — магатама, которые стали символом священной власти японских императоров. С этого периода началась связь синтоизма с императорской семьей.

Весь текст будет доступен после покупки

На русском языке
3. Цветов В.Я. :15 камней сада Рёандзи.-М: Издательство политической литературы 1986.-134 с.
4. Овчинников В.В. :Ветка сакуры.-М.: Молодая гвардия, 1975. - 288 с.
5. Арутюнов С.А. :Современный быт японцев.-М: Наука, 1968-230 с.
6. Светлов Г.Е. :Путь богов: синто в истории Японии.-М.: Мысль, 1985.-708 с.
7. Латышев И.А.: Семейная жизнь японцев.-М.: Главная редакция
восточной литературы издательства «Наука», 1985. - 288 с.
8. Молодякова Э.В. , Маркарьян С.Б. :Японское общество: книга перемен.- М.: Институт востоковедения РАН, 1996. — 256 с.
9. Токарев С.А. :Религии у разных народов в прошлом и настоящем.-М.: Знание,1961.-34 с.
10. Лепехова Е.С. К вопросу о перспективах развития синто-буддийского синкретизма в современной Японии (на примере дискуссии Ямаори Тэцуо и А. Суманасаро) // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2011. №6. С. 117-121.

Весь текст будет доступен после покупки