Римский императорский культ и малая Азия

ВВЕДЕНИЕ 3
РАЗДЕЛ 1. ФЕНОМЕН ИМПЕРАТОРСКОГО КУЛЬТА 10
1.1. К вопросу о генезисе культа императора 10
1.2. Элементы культа 26
РАЗДЕЛ 2. СПЕЦИФИКА ИМПЕРАТОРСКОГО КУЛЬТА В МАЛОЙ АЗИИ 41
2.1 Исторический контекст проникновения культа в регион 41
2.2. Почитание Августа местными жителями Малой Азии 47
2.3 Архитектурная символика культа императора в Малой Азии 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 65

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность. Тема имеет высокую актуальность, поскольку религия считалась одним из важнейших элементов жизни римского общества и оказала серьезное влияние на формирование римской культуры и идеологии.
Благодаря исследованию римской религии и императорского культа в частности, можно получить более полное представление о жизни римского общества того времени. Кроме того, исследование этой темы позволяет проанализировать процесс проникновения и адаптации религиозных обрядов, богов и верований в римской культуре, а также оценить влияние римской религии на другие культуры и религии.
Важным аспектом исследования является роль римской религии в формировании римской империи и ее гражданского общества. Римские религиозные обряды и верования были прочно связаны с политической жизнью Рима, а также с военными и экономическими аспектами жизни исторической Римской республики и империи.
Особенно важно изучать римский императорский культ в контексте провинции Малая Азия. Взаимосвязь культа императора и религиозных воззрений преимущественно эллинистического населения полуострова проявилась в уникальном проявлении – «неокории».
В целом, изучение римского императорского культа в целом и в контексте истории региона Малой Азии является важным для более глубокого понимания культурного наследия Римской империи и его значение для современного мира.

Весь текст будет доступен после покупки

РАЗДЕЛ 1. ФЕНОМЕН ИМПЕРАТОРСКОГО КУЛЬТА
1.1. К вопросу о генезисе культа императора

Культ императора — это определенные ритуалы и символы, окружающие римского императора и показывающие, что он больше, чем человек. Изучение культа позволяет понять развитие римской религии в целом, а также становление самой империи.
Разумеется, стоит отметить, что в классической античности нет определения бога как абсолюта, так же нет указаний на конкретные качества, которым должно обладать существо, чтобы считаться божеством. Эта же тенденция наблюдается и в римской мифологии . Конечно, нельзя не указать на «celestas honores» («божественные почести») ., которые присуждал Сенат в качестве высшей почести. Однако, это исключительно уникальный статус, не размывающий в действительности границы между «человеческим» («homines») и «божественным» («di»). Ритуальная практика так же четко проводила границы между этими понятиями: например, мясо, посвященное богу, не употреблялось в пищу. Но с другой стороны, в ритуальной практике существовали прецеденты, когда «место бога» мог занять человек. Это как раз является демонстрацией отсутствия абсолютного бога .
Следовательно, это восприятие «божественного» в религиозном мировоззрении римлян дает почву, что при некоторых условиях человек, если и не может приблизиться к богу, но, по крайней мере, может замещать его в религиозно-культовой практике.
Несомненно, по нашему мнению, одним из «глубинных» истоков императорского культа в Римской Империи является эллинизм. Слияние античной философии и восточного мировоззрения, которое закрепилось на частях бывшей империи Александра Македонского, имело значительное влияние на массовое сознание. Важной частью эллинизма, которое имеет прямую связь с римским императорским культом, является обожествление Александра Македонского. Параллель с этим явлением можно проследить в восприятии Юлия Цезаря на Востоке: надписи «спаситель эллинов», «непобедимый бог», которые были поставленные в Малой Азии.
Нельзя и не упомянуть и значительное влияние греческой культуры на римлян. Покорение «греческого региона» позволило впитать те греческие (эллинистические) идеи, которые представляли возможность обожествления, возведения человека в ранг божества. Но стоит отметить, что в рамках Римской Республики, образ эллинистического монарха (т.е. обожествленного человека) отторгался .
Это взаимопроникновение культов происходило на греческой основе и традициях системы почестей, греческих полисов, оно использовало греческое изобразительное искусство (иконографию) и придворный ритуал Ахеменидов, который, в свою очередь, впитал элементы египетской, вавилонской и других религиозных традиций. Ахемениды не были богами в собственном смысле, но включались в сложную цепь взаимоотношений между ними и целой иерархией богов на подчиненных им территориях .

Весь текст будет доступен после покупки

I. Источники

1. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. — Москва: Наука, 1993. 364 с. ISBN 5-02-012792-2
2. Деяния божественного Августа // Хрестоматия по истории Древнего Рима / Под ред. проф. В. И. Кузищина. — Москва, 1987. С. 166-176.
3. Публий Корнелий Тацит. Анналы. — Москва: Ладомир, 2003. – 448 с. ISBN 978-5-17-069825-7
4. Петроний. Сатирикон // Римская сатира. — Москва: Худож. литература, 1989. – 318 с.
5. Плиний Младший. Письма: Кн. I-X. [Перевод] / Изд. подгот. М. Е. Сергеенко, А. И. Доватур; [Примеч. М. Е. Сергеенко и др.]. - 2-е изд., перераб. Москва : Наука, 1982. 407 с.
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. Т. 1. — Москва, 1994. – 1388 с. ISBN 5-02-011570-3
7. Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. — Москва, 1973. – 525 с.
8. Цицерон Марк Туллий. Письма: В 3 тт. / Пер. и комм. В.О. Горенштейна. — Москва-Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1949–1951. ISBN 5-86218-120-2
9. Штаерман, Е. М. Обзор открытий в области латинской эпиграфики за XX в / Е. М Штаерман. – Москва : ВДИ, 1946. – 218 с.
10. Элий Аристид. Священные речи. Похвала Риму. Москва, 2006. – 279 с. ISBN 5-86218-471-6

Весь текст будет доступен после покупки