Родины в творчестве зарубежных кыргызских писателей

Введение. Тема Родины как традиционная в литературе………….…………...3

Глава 1. Место малой родины в творчестве поэтов-заманистов и показ Родины С. Есениным в образе «золотой бревенчатой избы»…..……………...8
1.1. Противоречивый характер поэзии Арстанбека Буйлаш уулу…………....8
1.2. Молдо Кылыч Шамыркан уулу и его пророческие идеи о земле……….14
1.3. Малая родина в поэзии С. Есенина как отражение духовного кризиса…24
1.4. Осмысление эпохи и человека в творчестве поэта последних лет………38

Глава 2. Психологический портрет малой родины акынов-демократов и поэтов начала ХХ века………………………......................................................47
2.1. Жизненные перипетии в трагическом пути Токтогула Сатылганова…...47
2.2. Судьба Тоголока Молдо (Байымбета Абдырахманова) как акына……...55
2.3. Родина и портреты современников в лирике М. И. Цветаевой…………62
2.4. Суровость будней жизни Родины в зрелом творчестве Цветаевой………73

Глава 3. Лирические мотивы и образы-архетипы родины в произведениях представителей мировой классической литературы……..…..………………..78
3.1. Образ Родины в зарубежной мировой литературе………………………..78
3.2. Поэты русского зарубежья об оставленной Родине………………………83
3.3. Лирический мир кыргызских поэтов в соседних странах Азии…………88
Заключение……………………………………………………………………….92

Список использованной литературы……..………………………………….....94

Весь текст будет доступен после покупки

Писатели, художники, музыканты и иные деятели различных искусств стремились, стремятся и будут стремиться воссоздать неповторимый, волнующий и индивидуальный образ своей Родины. Это нужно для того, чтобы показать особенность национального мышления и мировосприятия населения каждой страны и поликультурного общества. Именно система взглядов формирует круг интересов и систему нравственных ценностей людей. Все это нужно учитывать при воспитании молодежи, и в этом состоит настоящая актуальность темы исследования магистерской работы.
Для каждого поэта родной край или родина – это все населенные пункты громадной земли, как крупные города, приозерные города и заречные села. Это изображение её обычаев и традиций, песен и сказок, легенд и других произведений фольклора как устного народного творчества.
Они передают своеобразие культурного кода и замечательного мира красоты российской природы. Сама русскоязычная среда, природа всего российского простора, устные произведения творчества народа и самого мощного ресурса - художественная литературная классика оказывают огромное воздействие на формирование национальной поэзии начала ХХI века, направляя их редкий дар и ценнейшей талант поэтического слова на создание лирического образа своей Родины. Вся мировая поэзия тоже имеет целью показать родную землю, вскормившую и вырастившую поэтические гении мировой лирики.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. МЕСТО МАЛОЙ РОДИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ПОЭТОВ-ЗАМАНИСТОВ И ПОКАЗ РОДИНЫ С. ЕСЕНИНЫМ В ОБРАЗЕ «ЗОЛОТОЙ БРЕВЕНЧАТОЙ ИЗБЫ»

1.1. Противоречивый характер поэзии Арстанбека Буйлаш уулу

Акын Арстанбек Буйлаш уулу (1824–1878) во многом исходил из творческих достижений своего старшего современника Калыгула, когда создавал собственные популярные в народе произведения. Своей практикой Арстанбек закреплял в сознании кыргызов середины XIX века потребность осмыслить себя через образно-этические сентенции, начало которым положил Калыгул. Жанр замана закреплялся и получал свое дальнейшее развитие в соответствии с нравственными установками профессионального акына Арстанбека.
Если Калыгул уделяет большое внимание традиционному обществу, его принципам жизнестроения, адату и обычному праву, то Арстанбек свою задачу видит в том, чтобы жизненные нравственно-этические нормы не расходились с традициями предков. В этом отношении Арстанбек более всего выражает и утверждает установления адата.
Благодаря Арстанбеку, мы получаем возможность понять и почувствовать насколько важным для кыргызов в середине XIX века была категория "народ". Весь народ как бы осознавал, что необходимо сделать все возможное для того, чтобы самосохраниться и тем самым сберечь прошлое, саму "жизнь" высокочтимых кыргызами предков, которая продолжается в памяти современников Арстанбека.
Поэтому можно с полным правом считать, что Арстанбек выражал еще одну болевую точку кыргызов своей эпохи. И в этом его несомненная заслуга перед современниками и потомками.
И когда Арстанбека много позже стали упрекать в его реакционности, то совершали очевидные политические спекуляции, являвшиеся данью тоталитарному режиму. На самом же деле Арстанбек стремился прежде всего сохранить национальное самосознание народа.
Советские исследователи писали о том, что и этот акын вслед за Калыгулом не мог выйти за рамки патриархально-феодальных ценностей, что он встал на их защиту. Во-первых, в его время не было иных ценностей, во-вторых, он не защищал, а критиковал эти самые ценности, то есть получается абсолютный парадокс.
Здесь имеет место тот самый изъян советской методологии, о которой Николай Бердяев сказал так: «Я знаю только одно направление в этой области, которое до конца и последовательно разлагает и умерщвляет все исторические святыни и исторические предания, без компромиссов, совершенно последовательно, – это направление марксистско-ленинского понимания истории» [3, с.10].
Исходя из этого, рассмотрим, какие ценности отражены в песнях Арстанбека. Главное место в его творчестве заняла тема «замана», он продолжил традиции Калыгула и назвал свой цикл «Тар заман» («Трудная эпоха»). Стал очевидцем тех изменений, которые предвидел Калыгул, то есть стал очевидцем прихода русских к кыргызам и отразил в художественной форме данный процесс.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Агеносов В.В. и др. Русская литература XX века. – М.: Дрофа, 1997. 528 с.
2. Александров Б. Дискуссия в классе (№18/1997).
3. Базанов В. Есенин и крестьянская Россия. – Л., 1982.
4. Бузник В.В. Русская советская литература – М.: Просвещение, 1987. 368 с.
5. Быкова Н.Г. Литература. Справочник школьника. – М.: АСТ, 1995. - 576 с.
6. Волков А. Художественные искания Есенина. – М., 1976.
7. Выходцев П. Новаторство. Традиции. Мастерство. – М., 1973. – 243 с.
8. Есенин С. Собрание сочинений в трёх томах. – Москва: Правда, 1977.
9. Галкина Е. О стиле поэзии Сергея Есенина. – М.: МГУ, 1965 – 86 с.
10. Зорин А. «Несказанное, синее, нежное…»//Литература 1998, №3.- С.5-12.
11. Кошечкин С. Отчее слово. Есенин С. – М.: Советская Россия, 1968. 158 с.
12. Кременцов Л.П. Русская литература XX века. – М.: Академия, 2002. 496 с.
13. Красухин Г. Легенда и реальность //Литература. – 1998. - №3. – С.2-3.
14. Локшина Б.С. Поэзия Блока и Есенина в школьном изучении. – Ленинград: Просвещение, 1978. - 160 с.
15. Золотусский И. Звезда над домом (№31/1994).
16. Зубков В. Полвека прошло без будущего (№23/2000).
17. История русской советской литературы. – М., «Просвещение», 1983.
18. «… И тебе я в песне отзовусь…»: Сборник статей. – Рязань, 1986.
19. Кошечкин С. С.Есенин. Раздумья о поэте. – М., 1974.
20. Кузин Н. Чистая совесть художника (№42/1994).

Весь текст будет доступен после покупки