Роль имама в духовно нравственном развитии этноса.

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА В РОССИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1 История распространения Ислама в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.2 Мусульманское духовенство в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
ГЛАВА 2. РОЛЬ ИМАМА В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ОБЩЕСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.1 Нравственные обязанности и предписания для имама . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.2 Социальные функции имама в современном обществе . . . . . . . . . . . . . . . 42
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Весь текст будет доступен после покупки

Слово «ислам» в религиозном смысле означает «преданность Богу» или «мир с Богом». Ислам, как религия преданности Богу берет свое начало от Адама, которому творец дает первые заповеди, и совершает свое формирование через ниспослание пророку Мухаммаду Корана в виде завершенного свода Божественных законов и религиозного учения.
Сегодня исламская культура может рассматриваться как сочетание нескольких культурных общностей, включающих в себя разные исламские страны, которые тесно взаимосвязаны друг с другом единой культурой, историей, исламской традицией. Главным объектом исламской культуры является – человек. Оно считается традиционной, обладающей высокой степенью единства, которая основывается не религиозном фундаменте, моноцентрическом, авторитарном и каноническом. Путь к совершенству указанный в текстах Корана и сунны, пролегает через нравственные ценности: добро, красота, милосердие, вера, представляющих собой ценности общечеловеческой культуры.
Всякий раз, когда то или иное общество переживает кризис в духовной сфере и пытается найти опору в возвращении к традиционным системам ценностей, к ценностям национальной культуры, возникает повышенный интерес к религии. Нестабильность в обществе, кризис в экономической системе, фрустрация жизненных планов многих людей стимулировала этот процесс на территории нашей страны.
Обращение к традиционным ценностям национальной культуры (к Исламу у одних, к буддизму и христианству у других народов) повсеместно выступает как защитная реакция здоровой части общества на происходящие катаклизмы в нашей стране.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА В РОССИИ

1.1 История распространения Ислама в России


На территории современной Российской Федерации Ислам начал распространяться в XII веке в г. Дербенте и Булгаре. В 922 году Ислам был принят в качестве государственной религии Волжской Булгарией.
Многочисленные военные столкновения Московской Руси и ханств золотоордынского происхождения имели своей причиной не религию, а борьбу за власть в феодальном государстве.
Во второй половине XVIII века Ислам постепенно становится официальной религией в Российской империи. Завершающим звеном этого процесса стал Именной указ императрицы Екатерины Второй «Об определении Мулл, и прочих духовных чинов Магомтанского закона и об учреждении в Уфе духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими» от 22 сентября 1788 года, во исполнение которого 4 декабря 1789 года
‘состоялось официальное открытие Оренбургского Магометанского Духовного Собрания в г. Уфе.
Большое значение имел Именной Указ «О бытии в Таврической области (Крыма) Магометанскому Духовному Правлению под председательством Муфтия» в январе 1794 года.
Мусульмане показали себя в российской истории как истинные патриоты своей земной Родины. Огромный позитивный потенциал Ислама наглядно проявился в истории становления российского общества и государства, его культуры . Ислам стал составной и неотьемлемой частью духовного и материального развития российского общества и в заметной мере определял характерные особенности того уникального феномена, который по праву называется российской цивилизацией, представляющий собой историко-культурный сплав се коренных народов, относящихся к различным этносам и религиям.
Основными течениями Ислама являются суннизм и шиизм. Российские мусульмане в большинстве своем являются суннитами. Сунниты - приверженцы Сунны (традиции) Пророка как образца для подражания. Суннизм окончательно оформился в Х веке, выражая обычаи, теорию и практику большинства мусульманской общины.
Это прежде всего ориентация на доктрину, являющуюся золотой серединой между крайностями. Отсюда и характерный для суннитского ислама прагматизм, установка на узаконение утвердившихся убеждений, обрядов и институтов. Последние считаются результатом согласия мусульманской общины.
Из четырех школ («мазхабов») суннитского права среди российских мусульман распространение получили ханафизм (основатель имам Абу-Ханифа, г.767) и шафиизм (основатель имам Аш-Шафии, 767-820). Ханафизм присущ всем тюркским народам России, шафиизм распространен у чеченских и ингушских мусульман, а также у большинства мусульман Дагестана. Маликизм (основатель Малик ибн-Анас, ум. 794) и ханбализм (основатель Ахмад ибн-Ханбал, 780-855) в России распространения не имеют.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абдулхаева В.Р Справка о религиозных учебных заведениях/. – М.: Инфра-М/. – 2018. – С. 163.
2. Адыгамов Р.К Основы проповеди и обязанности ислама/. – М.: Просвещение/. – 2019. – С. 179.
3. Антонов В.Г Организационное поведение в исламе/. – М.: Норма/. – 2018. – С. 90.
4. Бобровсников В.О Ислаv в в советское время/. – М.: Восход/. – 2017. – С. 157.
5. Гайнутдинов Р.М Ислам в современной России/. – М.: Просвещение/. – 2019. – С. 31.
6. Голотаев Е.Р Роль имама в исламе на примере общины/. – М.: Благо/. – 2021. – С. 17.
7. Гузельбаева Г.Я К вопросу о переменности современной политической элиты Татарстана/. – М.: Норма/. – 2016. – С. 192.
8. Загидуллина И.И К вопросу о концепции исламского образования/. – М.: Просвещение/. – 2019. – С. 18.
9. Исмагилов А.А Обязанности мусульман по отношению к друг другу/. – М.: Новое время/. – 2019. – С. 45.
10. Кулиев А.В Исламоведение/. – М.: Норма/. – 2019. – С. 343.

Весь текст будет доступен после покупки