Семиотика украшений в традиционной культуре Саха

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..…3
ГЛАВА 1. Семиотика в традиционной культуре саха
§ 1.1. Знак и символ в традиционной культуре саха………………….....……...6
§ 1.2. Герменевтика украшений в традиционной культуре саха…….............23
ГЛАВА 2. Анализ украшений в традиционной культуре саха
§ 2.1. Ценностный смысл якутских украшений……………………..................32
§ 2.2. Сакральное значение женских серебряных украшений якутов …....…40
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….48
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..50
ПРИЛОЖЕНИЕ

Весь текст будет доступен после покупки

В настоящее время в условиях современного развития общества довольно ощутимыми становятся тенденции к осмыслению традиционной материальной культуры народов, актуализируется сохранение и развитие национальных традиций каждого народа, его самостоятельного вклада в общую сокровищницу культуры человечества. И в этом отношении заметную актуальность приобретает исследование культуры женских украшений – важной составляющей традиционного костюма как этнографического феномена, его генезиса и этнических влияний.
Украшения являются одним из важнейших элементов народного костюма и так же как одежда вносят свой акцент в отражение народной традиционной культуры саха.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. Семиотика в традиционной культуре саха
§ 1.1. Знак и символ в традиционной культуре саха

По мнению семиотики, культура - это совокупность знаковых систем, благодаря которым человечество или конкретный народ поддерживают свою сплоченность, сохраняют свои ценности и особенности своей культуры и её взаимоотношений с окружающим миром.
Фундамент семиотического подхода к пониманию культуры был заложен ещё в XIX веке американским философом и логиком Чарльзом Пирсом и швейцарским филологом и антропологом Фердинандом де Соссюром. Исследуя семиотику культуры, необходимо раскрывать знаковые средства культуры и определять культурные феномены как тексты, которые составлены с помощью кода и несут конкретное послание, понятную для членов социума.
Знаки и знаковые системы являются особенными признаками культуры и оказывают влияние на ход её развития с помощью мира вещей из повседневности. С самого начала жизни человек находится в окружении предметов, которые создаются с той целью, чтобы мир реальный и мир материальный обеспечивали не только биологическую сферу проживания, но и социальную сферу.
Предметы социального быта, то есть материальные предметы, которые изготовлены человеком, призваны выполнять две функции - утилитарную, и знаково-смысловую. Каждая из указанных функций вносит изменения в сферу проживания и в смысловое значение повседневных практик. Из изложенного следует, что человеческое общество, в процессе изготовления предметов быта, создает не только физический предмет, но и, наделяет его смысловой нагрузкой, вкладывает в него содержание более весомое в области культурных взаимоотношений в обществе. Смысл вещей кроется не в самих вещах, а непосредственно в культуре, которая создала эту вещь.
Обработанные человеком сырьё растительного либо животного происхождения, становится предметом одежды, то есть средством укрытия от плохой погоды. А одежда, которая обработана и физически и духовно (нанесение царапин, вышивки, рисунка) наделяет вещь уже смысловыми коннотациями, следовательно, вещь становится знаком. В таком случае знак – это объект, который выступает в качестве носителя информации о других объектах и явлениях в общественной сфере.
В 20–х - 30–х гг. XX века возникает течение структурной лингвистики, именно под его прямым воздействием стали распространяться формальные методы исследования культуры. Основным среди них считается семиотический метод. Его использование, казалось бы, отводит от содержательного аспекта культуры, ее человеческого значения, но, одновременно, дает возможность глубже понять ее структуру.

Весь текст будет доступен после покупки

1 Аммосова Е.Е. Народные истоки творчества./Е.Е.Аммосова. «Бичик» -Якутск, 1994 – 91 с.,83 илл.
2 Андреева И.А. Рукоделие. Популярная энциклопедия-/И.А. Андреева М.: Сов.энциклопедия,1991. – 287 с.: ил.
3 Ануфриева М.Я. Искусство бисероплетения. Современная школа./М.Я.Ануфриева-М: Культура и традиции, 1999 г. -352 с.: ил.
4 Бешенков А.К., Е.В.Васильченко, А.И.Иванов и др.; Под редакцией П.Р.Атутова, В.А. Полякова. Трудовое обучение: Проб.уч.пособие для 7 кл.сред шк. - /А.К, Бешенков, Е.В. Васильченко, А.И. Иванов М.: Просвещение , 1990.- 2.7 с.: ил.
5 Бондарева Н.И. Рукоделие из бисера. Серия «Учебный курс»/Н.И.Бондарева. Ростов –на Дону: «Феникс», 2000 – 48 с.
6 Внешкольник. Ежемесячный информационно-методический журнал. 2005/4.
7 Гаврильева Р.С. Одежда народа Саха конца XVII – середины XVIII века –/Р.С.Гаврильева. Новосибирск: Наука.Сиб. предприятие РАН, 1998. -144 с.
8 Демчев П.Г., Черемных Г.В. Художественное оформление в школе: Учебное пособие для студентов высш.учебн. заведений/П.Г.Демчев. – М.: Гуман.изд. центр ВЛАДОС, 2004. – 2008 ил.

Весь текст будет доступен после покупки