СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ИБН ТАЙМИИ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИБН ТАЙМИЙА И ЕГО ЭПОХА. 8
1.1. Исторические предпосылки формирования теории Ибн Таймийи. 8
1.2. Биография Ибн Таймийи 15
1.3. Методология Ибн Таймийи 23
Выводы по 1 главе 30
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА ИБН ТАЙМИЙИ. 33
2.1. Теория халифата (имамата) в учении Ибн Таймийи 33
2.2. Социальная справедливость и равенство во взглядах Ибн Таймийи 41
2.3. Ибн Таймийа и современные радикальные движения в исламе 51
Выводы по главе 2 59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 61
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 64

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. За основу религии ислама взят религиозный культ племени курейшитов, которые селились в Западной части Аравийского полуострова. Однако зарождение самой религии напрямую связано с реальной исторической фигурой – пророком Мухаммадом. Жизнь Мухаммада не всегда была связана с верой. Ислам переводится с арабского языка как "предание себя Богу", "покорность Божией воли". Мухаммад переехал в город Ясриб, однако вскоре его переименовали в Медину, что означает город пророка, там же он стал основателем общины. Ислам был признан знать Мекки и в последствие этот город стал основным центром мусульманского теократического государства Арабский халифат.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) до конца своей жизни был политическим и религиозным правителем этого государства.
После смерти пророка Мухаммада ученные старались сохранить религию. В нашей работе мы рассмотрим духовное наследие средневекового мусульманского законоведа и богослова Таки ад-Дина Ахмада Ибн Таймийи (1263-1328). На протяжении четырех веков оно практически не было отражено в трудах общественных и политических деятелей Ближнего Востока, однако, с XVIII века его взгляды стали неотъемлемой частью нормативной системы мусульманской культуры.
Обращение к наследию законоведа Ибн Таймийи не случайно, с одной стороны его считают одним из выдающихся представителей мусульманской истории, и в тоже время с его именем, связывают разработку принципов движения салафитов.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИБН ТАЙМИЙА И ЕГО ЭПОХА.
1.1. Исторические предпосылки формирования теории Ибн Таймийи.

Ислам, как господствующая религия в странах Ближнего и Среднего Востока, выступает не только в качестве вероучения, но и как мировоззренческая система, определяющая отношение человека к государству и обществу, политике и культуре. На рубеже Х1Х-ХХ веков эта религия превратилась в серьезный фактор, влияющий на политические процессы как в мусульманских странах, так и за их пределами. Исследователи заговорили о социально-политической напряженности в мире, вызванной политизацией ислама .
В конце 60-х - 70-х годов XX века ислам активно использовался в качестве противодействия распространению идеологии социализма и коммунизма в арабских странах. За короткий период был развернут широкомасштабный политический процесс, в результате которого стали создаваться институты межправительственного и неправительственного характера, направленные на реализацию основных идей исламской концепции миропорядка как альтернативы существующему положению вещей. Этот процесс в мировой политике получил название «исламский бум» .
Способы преодоления экономических и политических трудностей в исламе всегда’ были тесно связаны с религией. В эпоху феодализма социально-классовые противоречия облекались в религиозную оболочку борьбы между различными толками ислама, в частности, между суннитами и шиитами . Выступления против европейских колонизаторов или угрозы иностранного вторжения также принимали, как правило, религиозную форму. Ислам представлял собой единственную силу, способную объединить и поднять народы на борьбу ради общей цели . Такое положение вещей обусловлено всеобъемлющим характером ислама, который не проводит различия между государством и обществом, как не проводит различия между религией и государством. Ислам неотделим от политики, которая, в свою очередь, неотделима от морали . Таким образом, ислам не сводится к ритуальной практике и комплексу этических норм, а является духовно-политической идеологией.

Весь текст будет доступен после покупки

Источники на арабском языке

1. Ибн 'Абд ал-Хади. Ал-'Укуд ад-дурриййа мин манакиб шайх ал-ислам Ахмад ибн Таймийа. – Каир: Матба'ат Хиджази, 1938. – 800 с.
2. Ал-Баззар Сирадж ад-Дин 'Умар. Ал-А'лам ал-алиййа фи манакиб шайх ал-ислам Ибн Таймийа. – Бейрут: Дар ал-Китаб ал-Джадид. 1976. – 900 с.
3. Ал-Макдиси Map 'и ибн Иусуф ал-Карми. Ал-Кавакиб ад-дурриййа фи манакиб ал-имам ал-муджтахид шайх ал-ислам Ибн Таймийа // ал-Маджму' ал-Муштамал 'ала-д-дурар ал-атийа. – Каир: Матба'ат Курдистан ал-'Илмиййа, 1911. – 230 с.
4. Абу Захра. Ибн Таймийа: Хайатуху ва-‘асруху ва-ара’уху ва-фикхуху. – Каир: Дар ал-фикр ал ‘араби. 1952. – 700 с.
5. Ал-Али Ибрахим Мухаммад. Шайх ал-ислам Ахмад Ибн Таймийа раджул ал-ислах ва-д-да‘ват. – Дамаск: Дар ал-Калам, 2000. – 800 с.
6. Ал-Баззар Сирадж ад-Дин ‘Умар. Ал-А‘лам ал-алиййа фи манакиб шайх ал-ислам Ибн Таймийа. – Бейрут: Дар ал-Китаб ал-Джадид. 1976. – 965 с.
7. Ал-Маварди. Ал-Ахкам ас-султаниййа ва-л-вилайа ад-диниййа. – Бейрут. 1966. – 650 с.
8. Ал-Макдиси Мар‘и ибн Йусуф ал-Карми. Ал-Кавакиб ад-дурриййа фи манакиб ал-имам ал-муджтахид шайх ал-ислам Ибн Таймийа // ал-Маджму‘ ал-Муштамал ‘ала-д-дурар ал-атийа. – Каир: Матба‘ат Курдистан ал-‘Илмиййа, 1911. – 390 с.
9. Ибн ‘Абд ал-Хади. Лл-‘Укуд ад-дурриййа мин манакиб шайх ал-ислам Ахмад ибн Таймийа. – Каир: Матба‘ат Хиджази, 1938. – 800 с.

Весь текст будет доступен после покупки