Социальный статус мусульманина согласно науке тасаввуф

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СТАТУС МУСУЛЬМАНИНА: ТЕОРИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ 5
1.1. Понятие и сущность Тасаввуфа 5
1.2. Статус мусульманина в обществе 9
1.3. Мусульманин в окружении семьи 18
ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЯ НАУКИ ТАСАВВУФ НА СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС МУСУЛЬМАНИНА 23
2.1. Тасаввуф и его значимость в жизни мусульманина 23
2.2. Человек в тасаввуфе на пути к высшей морали 32
2.3. Социальная идеология ислама и политика 42
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 57

Весь текст будет доступен после покупки

Тема социального статуса мусульманина в свете учения Тасаввуф (суфизм) является актуальной и многогранной, открывающей широкое поле для исследования. Тасаввуф, представляя собой мистическое течение в Исламе, направленное на познание Бога через духовное самосовершенствование, оказывает глубокое влияние на формирование личности мусульманина и его место в обществе.
Актуальность темы обусловлена возрастающим интересом к суфизму в современном мире и его влиянием на социальные процессы.
Изучение социального статуса мусульманина в контексте Тасаввуф позволяет глубже понять этические и социальные принципы, лежащие в основе этого мистического течения, а также его роль в формировании гармоничных отношений в обществе.
Тасаввуф предлагает специфическую и сложную систему ценностей, которая влияет на мировоззрение и поведение его последователей.
Исследование такой темы также позволит более глубоко понять механизмы социальной стратификации и дифференциации среди мусульманского населения, а также выявить особенности социокультурного влияния тасаввуфа на формирование социального статуса и идентичности мусульман.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. СТАТУС МУСУЛЬМАНИНА: ТЕОРИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
1.1. Понятие и сущность Тасаввуфа
Суфизм(тасаввуф) – мистико-аскетическое течение в исламе. Возникло в VII-IX вв., окончательно оформилось в X-XII вв. Термин «тасаввуф» происходит от арабского слова «суф» – «шерсть». Это связано с тем, что первые суфии-аскеты носили одежды из грубой шерстяной ткани.
Первые суфии стремились постичь тайный смысл коранического откровения, строго следовали предписаниям Корана и Сунны, участвовали в ритуалах, принимали обеты, соблюдали дополнительные посты.
Они призывали проявлять равнодушие к богатству и лишениям, отказаться от социальной активности. Большое значение ранние суфии придавали душевному совершенствованию личности путем особой психологической и жизненной практики.
Вместе с тем они проповедовали бескорыстную любовь к Аллаху, желание сблизиться с ним. В IX-X вв. были выработаны основные положения суфизма, в частности учение о мистическом «пути» к Богу.
По мнению суфиев, Мухаммед якобы получил одновременно с Кораном тайные откровения, о которых сообщил только некоторым из своих соратников. Эти откровения могут передаваться только избранным, и только в результате особого посвящения.
Конечной целью суфии считали уничтожение своих личностных качеств и замену их божественными либо прямое соединение с божественной истиной. Появилась собственно суфийская идеология, опиравшаяся на концепцию божественного откровения, а также особая этика.
Многие суфии считали себя «божественными избранниками» (вали), «подлинными наследниками» пророка. Положения суфизма, противоречившие догматам суннитского ислама, встречали протест некоторых богословов, обеспокоенных, кроме того, ростом влияния суфийских ученых-наставников – шейхов. В ходе гонений на суфизм некоторые его последователи были казнены (например, аль-Халладж, заявлявший: «Я есть Истина»).
Исторически сложилось так, что суфизм может принимать самые разнообразные формы. В рамках течения используются различные тайные обряды, ритуалы, посвящения, причем единых для всех суфиев правил проведения этих обрядов не существует.
Суфизм проповедует, что тайное знание о Боге передается суфийскому наставнику-шейху непосредственно от пророка Мухаммеда. Приверженцы суфизма подчинены своду правил, специфическому для каждого ордена, подробно описывающему ритуалы посвящения, культовой практики и отношений между членами общины.
Для культа суфизма характерно сочетание метафизических представлений с аскетической практикой. Аскетизм в суфийской традиции является способом нравственного совершенствования человека, приближающего его к познанию Бога.
Культовая практика основана на идеях жестокой самодисциплины с широким применением тщательно разработанных методик психологического самосовершенствования. Суфизм предполагает полное духовное подчинение ученика учителю, без размышлений о целях и смысле его указаний.
Культовая практика суфизма основана на зикрах – собраниях суфиев с целью коллективных радений.
Как правило, погружение в транс и последующее созерцание основаны на сложном музыкальном ритме, характерном для каждого ордена, но существенно различающемся в разных суфийских общинах. Суфии считают, что подобные радения предписаны Кораном и являются обязательными для всех мусульман.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абдул Калам, А. П. Дж. (2006). "Записки президента: белые и чёрные лебеди". 245 страниц.
2. Адил Малик (2018). "Исламский Тасаввуф: его значение и значение для мусульман". 180 страниц.
3. Алимов, Р. В. (2009). "Социальная адаптация мусульман в России: проблемы и пути их решения". 312 страниц.
4. Ахмедов, А. З. (2015). "Мусульманская этика в современном обществе: влияние Тасаввуфа". 145 страниц.
5. Барами, А. С. (2012). "Тасаввуф и социальный статус мусульманина: современные исследования". 220 страниц.
6. Бухарский, Абу Бакр (2010). "Книга Зикра и следование пути Тариката". 130 страниц.
7. Васильева, О. Л. (2017). "Мусульманская интеллигенция и её социальный статус: аспекты Тасаввуфа". 189 страниц.
8. Гаджиев, А. М. (2013). "Тасаввуф и мировоззрение мусульманина". 174 страниц.
9. Гусейнова, М. Р. (2011). "Социальный статус женщины в исламе с учётом Тасаввуфа". 202 страниц.
10. Державин, А. М. (2019). "Тасаввуф в современном мире: вызовы и перспективы". 230 страниц.
11. Жарков, С. В. (2008). "Понятие социального статуса мусульманина в концепции Тасаввуфа". 187 страниц.
12. Ибн Атой (2014). "Тасаввуф и мусульманский духовный статус". 155 страниц.
13. Исламский духовный центр (2007). "Тасаввуф и социальная практика мусульманина". 165 страниц.

14. Кулиев, Р. С. (2016). "Социальный статус мусульманина в современном мире: аспекты Тасаввуфа". 198 страниц.
15. Мураталиев, К. Г. (2005). "Тасаввуф и монашество: сопоставительный анализ". 177 страниц.

Весь текст будет доступен после покупки